POR: Idauro Campos
INTRODUÇÃO:
Nesta reflexão tentaremos, de uma forma breve e resumida, compreender e interagir com as idéias do teólogo suíço Emil Brunner que, à semelhança de Karl Barth, se posicionou a favor da conhecida Teologia Dialética, movimento que criticou a Teologia Liberal e propôs uma recondução da teologia em direção ao pensamento dos reformadores. Entretanto, apesar da concordância com alguns postulados de Barth, Brunner estabeleceu seu próprio caminho em algumas de suas formulações e que o levou a ser criticado pelo próprio Karl Barth. Nosso objetivo é sintetizar o centro das idéias brunnerianas e tentar identificar sua relevância para o presente da teologia.
Podemos dizer que, à semelhança de Karl Barth, Emil Brunner se manteve na fronteira teológica que caracterizou o século 20, pois com sua abordagem criticou o liberalismo que julgava a razão como critério de avaliação da verdade. Ao mesmo tempo Brunner também não agradou os conservadores protestantes, pois com sua “ Imago Dei”, negou os efeitos mais drásticos do pecado no homem, considerando este com um ser que ainda é dotado de inclinações espirituais que o aproximem de Deus. Portanto, em sua Dialética, Brunner encoleriza os liberais, sem, contudo, agradar aos conservadores, que esperavam uma dogmática mais calvinistas em sua antropologia e hamartiologia.
A DIALÉTICA
Para Brunner, há uma tensão entre a Palavra de Deus e o pensamento do homem. Enquanto que para os liberais, a Revelação pode ser conhecida através das faculdades naturais da razão, Brunner declara que tal evento só é possível não em função da razão, mas sim da contradição entre razão e revelação, Deus e o homem, lei e Evangelho, ou seja, é através desta contradição que a verdade sobre Deus pode ser captada, pois Deus, sendo eterno e santo, entra no tempo em busca do homem pecador. É sob esta perspectiva que a teologia deve ser feita. Portanto, teologia dialética é a reflexão que respeita as fronteira da religião e a da razão, porque são paradoxais entre si. Com este posicionamento, Brunner acentua que a Revelação, sendo transcendental, não pode ser domesticada pelo pensamento, pois este se conforma em apenas compreender ou “possuir”, e não em crer.
Desta forma então, podemos discernir em alinhamento das idéias de Brunner com as de Barth, pois para o teólogo da Basiléia a contradição entre Deus e o homem, significava a limitação do segundo em alcançar o primeiro. Deus sendo “o totalmente outro”, não pode ser alcançado pela razão em função desta ter sido prejudicada por causa da queda. No entanto, há uma trincheira entre os dois teólogos, pois para Emil Brunner esta “incapacidade” não é total e plena. O homem, segundo ele, é capaz de voltar-se para Deus e compreendê-lo, pois a queda não destruiu completamente esta possibilidade. Ainda há no homem as condições que permitam seu contato com o Sagrado. Portanto, Brunner diz que a contradição entre Deus e homem age no mesmo como uma “força de atração”. São opostos e, logo, se atraem. Com esta compreensão, fica então patente que Emil Brunner, é claro, não concorda com a depravação total tão defendida pelos calvinistas e de quem Barth sentia-se alinhado. Para Karl Barth não há nada no homem que o torne em condições naturais de receber a Revelação de Deus, pois o mesmo se encontra em total estado de queda e depravação. Ainda que seja possível para este a realização de boas obras, que visem minorar os sofrimentos humanos, tais inclinações não são intensas a ponto de nos colocar favoravelmente diante do Criador. Destarte, a contradição entre Deus e o homem é incongruente. Deus é pura transcendência e não pode ser objeto da razão, pois esta está aprisionada pelo pecado. Já a insistência de Brunner em enxergar no homem uma capacidade inerente, o levou a ser fortemente criticado por Barth. Brunner, aliás, passaria o resto de sua vida tentando se explicar e se defender das acusações de Karl Barth, que via em suas formulações uma reaproximação com a teologia católica da apreensão natural do homem sobre a revelação.
O PONTO DE CONTATO
Para explicar a maneira como seria possível ao homem chegar a Deus por meios inerentes, mesmo admitindo que o mesmo é um ser atingido, manchado e alijado pelo pecado, Emil Brunner desenvolve um conceito que ele chamou de “Ankniipfungspunkt” ou “ponto de contato”. Assim, a razão humana é dotada de uma disposição natural para receber a revelação de Deus. Vejamos como ele a define:
“Se o homem fosse apenas um objeto em que Deus faz alguma coisa, um recipiente no qual Ele derrama alguma coisa, então se poderia falar da revelação mesmo sem conhecer nada do ser que sofre a ação. Contudo, já que ela é um encontro pessoal, é necessário aprender a conhecer a pessoa a cujo encontro Deus vai e o modo como essa pessoa se apresenta para tal encontro com Deus... O fato de que Deus se manifesta mediante sua Palavra pressupõe que o homem seja um ser criado para esse gênero de comunicação através da Palavra... Esse fato, já evidente em si mesmo, deve ser tanto mais fortemente ressaltado quando se sabe que uma falsa explicação da sola gratia e o temor de cair na doutrina pelagiana ou na do sinergismo levaram a ponto de trocar a pura receptividade do homem na Revelação por uma passividade objetiva, em que à parte do homem poderia ser geralmente eliminada”.
Ou seja, se Deus ao se manifestar não encontra um homem que lhe seja idôneo para corresponder-lhe, tal manifestação seria desnecessária. Ele só o faz porque o homem mantém suas faculdades em condições de atender o Criador. O homem pode receber a Palavra e o Espírito Santo, pois ele tem um “ponto de contato”, uma “imago Dei” formal, que foi mantida a despeito do pecado.
Ao ser duramente criticado por Karl Barth, Brunner se defendeu dizendo que sua formulação não negava a doutrina reformada de “sola gratia”, pois este “ponto de contato” era apenas a capacidade não perdida de receber a Palavra, no entanto, o “crer” e “ouvir” dependeria da própria Palavra de Deus. Ou seja, todo homem é capaz de receber a Palavra de Deus, mas crer nesta Palavra depende da própria Palavra, pois a fé é uma obra divina e é a própria Palavra que a comunica.
Para Emil Brunner há a perfeita coordenação entre a Graça e a Razão, visto que a primeira, sendo de caráter subjetivo, nos fornece um conhecimento de Deus mais eficiente, pois a razão, que é de caráter objetivo e natural, nos fornece também um conhecimento sobre Deus, porém “opaco e incerto”. Portanto, Brunner não exclui o conhecimento natural, porém o considera incompleto, sendo, então, necessária à influência da graça divina. Este conhecimento natural defeituoso e insuficiente é sim fruto do pecado, mas é existente, pois o pecado não aniquilou o conhecimento do homem sobre Deus e sim o fragilizou e, por causa disso, a dependência de Deus continua, apesar do pecado.
CONTEXTUALIZAÇÃO
Mesmo que inconsciente a teologia de Brunner se faz sentir no evangelicalismo contemporâneo, pois apesar de não se falar em uma “bondade inerente” ou conhecimento próprio, o movimento evangelical no Brasil, na prática, abandonou as doutrinas da depravação total e “sola gratia”. A devida miséria e incapacidade humana em se achegar a Deus não são mais acentuadas. Fala-se muito nas pessoas que estão com “sede de Deus” e “tomar posse”, pela fé, como se esta fé pertencesse ao homem, podendo este, quando bem quiser, depositar em Jesus. Não se fala mais de um pecador perdido, morto espiritualmente em delito e pecado e que se não for pela graça de Deus para regenerá-lo dando-lhe o dom da fé, o mesmo está condenado. A forma como a evangelização é feita não leva em conta a total dependência do homem em relação a Deus para ser salvo. É como se à parte de Deus já estivesse feita e agora quem age é o homem que basta depositar sua fé. Ou seja, há no próprio homem o poder para crer. O seu livre-arbítrio é a faculdade que toma a decisão, ou não, de abraçar o Cristo da fé. Portanto, ainda que não se fale uma “imago Dei” presente no homem, ou, em “ponto de contato”, a forma como o evangelicalismo se desenvolve no Brasil se alinha com as convicções de Emil Brunne
CONCLUSÃO
Seria o Brunnerianismo uma forma de semipelagianismo? Parece-nos que sim, pois o semipelagianismo, típico do evangelicalismo contemporâneo, admite um homem que é um pecador, cujas faculdades foram corrompidas em função do lapso no Édem. No entanto, também admite que este pecador, apesar de seu estado de escravidão espiritual, pode por si mesmo chegar a Deus. É claro que o semipelagianismo declara que a salvação pertence ao Senhor e que o pecador é salvo pela graça, porém está é apenas uma influência sobre o pecador, que tendo condições de se voltar para Deus, recebe tal influência e decide se entregar. É desta forma que se evangeliza no Brasil. Assim, empregando os métodos adequados, dizem eles, o homem virá a Deus.
Apesar de seu protestantismo, Brunner não considerou os efeitos completos da queda. O homem está morto. Não há nele sequer a menor condição de uma reconciliação. O homem natural segue o curso do próprio coração (Ef. 2: 3) e está separado de Deus. Sua única chance é a graça que regenera, comunica a fé e promove o arrependimento. É a graça de Deus que restaura e redireciona as faculdades do homem, garantindo assim, eficazmente, o acesso à reconciliação com Deus.
quinta-feira, 25 de novembro de 2010
domingo, 14 de novembro de 2010
Crises na Vida do Pastor e Seus Reflexos na Família
POR: Isaltino Gomes Coelho Filho
INTRODUÇÃO
Para iniciar esta minha palavra, apresento minhas credenciais. Tenho dois filhos, um casal. Ele é diácono e ela é crente atuante, de testemunho evangelístico. Ambos têm cursos
seculares, mas fizeram disciplinas avulsas na Faculdade Teológica Batista de Campinas. Ele ainda fez uma, na Faculdade Batista de Teologia do Amazonas. Minha esposa, após 37 anos de casados, ainda anota meus sermões. Registra todos os esboços em sua Bíblia. Costumo dizer que sua Bíblia tem mais palavras de Isaltino que palavra de Deus. Ela me leva a sério.
Não sou melhor nem pior que outros pastores. Apenas quero ressaltar que o quesito família deu certo em minha vida. As pessoas mais próximas de mim, que partilham de intimidade, crêem no que prego. Carrego como condecoração a apresentação que meu filho fez quando preguei na igreja em que ele era vice-presidente: “Vai pregar o meu pai. Meu pai é um homem da Bíblia. Ele vive o que prega e prega o que vive”. Quem me conhece intimamente sabe quem sou eu e me admira e respeita. Isto me basta. Minha família sabe que vivo minha fé e vivo o ministério pastoral. Vou falar com coração. E convicção.
Mas como pastor, tive crises de pensar em abandonar o ministério. Tive crises doutrinárias, denominacionais e de fé. Quem as nunca teve, receba meus sinceros parabéns, sem ironia. Quem as teve sabe do que falo. Nós, que tivemos e temos crises, não somos inferiores aos que nunca tiveram e não as têm. Mas esta não é a questão fundamental. A questão é: como manter a família imune aos efeitos de nossas crises ou como minimizar esses efeitos? Vamos caminhar por aqui. Dividi esta palestra da seguinte maneira: (1) Os diferentes tipos de crise; (2) Porque elas surgem; (3) Como tratar as nossas crises; (4) Como proteger a família; (5) Questões práticas; Conclusão. Comecemos, então, pelos diferentes tipos de crise que enfrentamos.
1. OS DIFERENTES TIPOS DE CRISES
Alisto quatro tipos de crises, que me parecem ser as mais comuns no ministério pastoral.
(1) A primeira é a crise de vocação. Entramos no ministério cheio de ideais, mas as coisas começam a dar errado. Os desacertos são maiores do que os acertos e se a pessoa é reflexiva, logo lhe vem uma dúvida: “Sou mesmo vocacionado para isto?”. Reconheço que meu primeiro pastorado foi um fracasso. Eu era muito novo, entrado nos vinte anos. Tinha, entre muitos, dois defeitos mortais em sua combinação: era inexperiente e arrogante. As coisas não davam certo. Orei muito diante dos problemas e sofri muito com a situação. No início, pensava que o erro era da igreja e do povo, mas depois de algum tempo descobri que o erro estava comigo. Alguns colegas que passaram pela mesma situação, desistiram do ministério ou fizeram-se esta pergunta. Não desisti. Nem fiz a pergunta. Tomei outro caminho. Dei-me uma segunda oportunidade. Apeguei-me a isto: “Eu tenho uma seqüência de experiências espirituais que me dão certeza de que sou vocacionado”. Achei que valia a pena insistir.
Se há uma lição que aprendi e que posso repartir é esta: não se precipite nem tome decisões no calor da frustração. Saiba esperar. Nós, pastores, nem sempre sabemos esperar. Queremos resultados imediatos, queremos sucesso em nosso trabalho. Desejar sucesso no trabalho é algo justo, ainda mais quando se tem a convicção de que o que está se fazendo é um trabalho para Deus. O problema é muitas vezes ouvimos relatos triunfalistas e nos frustramos se não temos relatos semelhantes. Nossas ovelhas ouvem tais relatos e nos cobram o mesmo sucesso. Então vem a pergunta: “Por que não acontece assim comigo? Acho que não sou do ramo!”.
(2) A segunda crise é de espiritualidade. As frustrações e as derrotas nos derrubam espiritualmente. Em vez de nos dedicarmos e apegarmos a Deus, nós o deixamos de lado. É o conhecido mecanismo de não buscar a Deus nas horas de decepção. Nós nos comparamos aos outros. Esquecemos a individualidade de cada um de nós. Vivi esta experiência, de me comparar com outro e me depreciar, e já com mais de trinta anos de ministério. Convidei o Pr. Renato Cordeiro de Souza para efetuar pregações na igreja do Cambuí, que eu pastoreava, então. Após as pregações do colega, senti-me profundamente abatido, e disse para Meacir: “Estou mal, muito mal. Eu nunca serei um pastor como o Renato, nunca serei espiritual como o Renato, nunca pregarei como o Renato. Acho que não sirvo para ser pastor”. Ela me disse: “Não, você nunca será como ele, mas você vai ser um pastor como o Isaltino é, será espiritual como o Isaltino é, e pregará como o Isaltino prega”. Aquilo me ajudou.
Como caí nesta esparrela de me comparar com alguém? Recordo-me que quando eu estava com 26 anos, no meu quarto ano de ministério, que um colega, entrando meu gabinete, vendo a mesa, os livros, o lugar de trabalho, me disse: “Então, este é o lugar das grandes batalhas com Deus!”. Fiquei sem saber o que dizer. Na realidade, nunca tive grandes batalhas com Deus. Sou mais Samuel (“Fala, pois o teu servo está escutando!” – 1SM 3.10, LH) que Jeremias (“Ó SENHOR Deus, tu me enganaste, e eu fiquei enganado. Tu és mais forte do que eu e me dominaste. Todos zombam de mim, caçoando o dia inteiro” – Jr 20.7-9, LH) e Jonas, com sua briga com Deus. O colega tinha batalhas com Deus, e eu não. Não éramos um melhor ou pior que o outro, mas apenas éramos de temperamentos diferentes. Com 26 anos eu entendia isto, e com 50 desaprendi! É que emoções não se racionalizam. Elas vêm e nos derrubam. Cuidado com elas!
(3) A terceira crise é de ordem eclesiástica. É no âmbito da igreja que pastoreamos ou do trabalho que fazemos. Queremos, como pessoas normais, reconhecimento pelo nosso trabalho, ansiamos por respeito como trabalhadores que levam a sério o que fazem, almejamos e sucesso em nossa atividade. Somos muito cobrados e nem sempre gratificados (o termo aqui tem conotação emocional; podemos ser bem pagos e pouco gratificados). É curioso que até mesmo nas datas especiais em que nos homenageiam (como o dia do pastor ou aniversário de pastorado), os versículos que são lidos versam sobre a responsabilidade do pastor e seus deveres, aumentando-lhe o fardo e uma possível crise que esteja incipiente. Nunca vi lerem versículos sobre a obediência devida pela igreja ao pastor. Nunca alguém foi me homenagear e leu para a igreja “Obedecei a vossos pastores, e sujeitai-vos a eles” (Hb 13.17, Almeida Revista e Corrigida) ou “Os presbíteros que fazem um bom trabalho na igreja merecem pagamento em dobro, especialmente os que esforçam na pregação do evangelho” – 1Tm 5.17, LH). Aos irmãos presbiterianos lembro que para nós, batistas, “presbítero” e “pastor” designam a mesma função. Respeito-os, mas isto é apenas para lembrar o sentido da minha frase. O ponto é este: até as homenagens que nos acabam nos massacrando. Lêem um texto ou fazem um jogral que ressalta os deveres pastorais ou que idealizam a figura do pastor num nível em que qualquer pastor honesto sabe que não chegou lá.
Muito pastor se esgotou emocionalmente no serviço, por dar-se ao rebanho, e em troca receber incompreensão ou comentários bem dimensionados sobre suas falhas. Como diz um email que recebi: “Pastor, às você chora, e ninguém vê sua lágrima; você sorri, mas ninguém vê seu riso; mas cometa uma falha…” . Sem querer defender a classe: reconheço que os pastores prestaremos contas a Deus do que ele nos confiou (e isso me assusta!), mas muitas igrejas e muitos donos de igreja darão contas a Deus das dores que causaram a pastores… Há crentes que são especialistas em machucar pastor. Na história da sua igreja, em todas as crises que ela viveu, tais crentes estavam presentes, e não como espectadores, mas como agentes. Há crentes com tradição neste ramo… Basta ler as atas da igreja e ver que nas grandes crises há o dedo deles.
(4) O quarto tipo de crise são as familiares. Somos humanos. Somos gente como qualquer um. Queremos amor, queremos respeito, ansiamos por um lar em que nos sintamos bem. Ouvimos queixas da igreja e aí vamos para casa de cabeça cheia, querendo um buraco para nos escondermos do mundo. Então, lá chegando, ouvimos queixas dos filhos e da esposa. Com honestidade, diante de Deus: minha esposa e meus filhos são admiráveis e nunca me criaram dificuldades. Tiraram-me, muitas vezes, como instrumentos de Deus, do fundo do poço. Mas sei de colegas, que me abrem o coração, que nem sempre isto é experimentado por eles. Diziam os ingleses que “o lar de um homem é seu castelo”. O meu sempre foi, graças a Deus e à excepcional figura de Meacir Carolina. Como eu disse na dedicatória que lhe fiz em meu comentário sobre Atos, é “a mais extraordinária pessoa que conheci”. Mas há momentos em que o pastor chega em casa e não tem apoio. Há lares pastorais em conflitos, e, seja quem for que esteja errado, isto o desestrutura. Antes de dar mais bordoada no coitado, que ajuda podemos lhe dar? Que podem as igrejas e as ordens fazer, além de demitir do pastorado e o coitado ser mal visto na Ordem?
QUAL É O RESULTADO DE TUDO ISTO? Muitas vezes é frustração, desequilíbrio, e abandono da vocação. Os reflexos se fazem sentir na família. Por vezes, o pastor cai no ativismo para se justificar e para ver se agrada a Deus e assim Deus se condói dele (como nos esquecemos da graça e como caímos na meritocracia!). Alguém comentou um dia sobre um pastor que se orgulhava de não tirar férias há seis anos e que se mantinha ocupado todas as noites na atividade ministerial. Quando a esposa o deixou, ele se perguntou “Por quê?”. Creio que não era preciso dar nenhuma resposta.
A alternativa que eu apontaria aqui é esta: não despejar nossas frustrações em casa nem esperarmos ter em casa o reconhecimento que queremos da igreja. São esferas diferentes, analisadas por perspectivas diferentes. Devemos entender que as decepções com a igreja ou denominação não devem ser transferidas para casa, de maneira nenhuma. Lembremos que nossa casa é nossa local de retempero, é o nosso hospital emocional, é o nosso lugar de consolo. Nossa esposa é nossa amiga e não a rival da igreja, nem um estorvo em nossa função. É a mulher que Deus nos deu. E os filhos são herança do Senhor, como diz o Salmo 127.3. É sempre necessário dar mais amor à família que ao rebanho. E sobre isto falo um pouco mais à frente.
2. PORQUE ELAS SURGEM
Aponto quatro razões, dentre muitas, pelas quais nossas crises surgem.
(1) A primeira razão é um elevado conceito de si mesmo. Há pastores que se têm em conta exagerada. Esquecem que são fracos e falíveis, e se julgam superespirituais, acima das questiúnculas humanas. Sem sarcasmo, alguns parecem ter complexo de ser a quarta pessoa da trindade. A forma como falam de si nos leva a ver assim. Alguns até usam o plural majestático, ou falam de si na terceira pessoa, como o Pelé costuma fazer. Com esta mentalidade, duas atitudes os acometem: 1) Nada de ruim lhes acontecerá porque estão acima dessas coisas que afligem os mortais e pecadores; 2) Se eventualmente algo lhes suceder, tal algo não prosperará (há até um corinho que diz que “nenhuma arma forjada contra ti prosperará”), pois eles são pessoas especiais de Deus, que os protegerá. “Portanto, aquele que pensa que está de pé é melhor ter cuidado para não cair” (1Co 10.12, LH). Notemos que não é “aquele que está de pé”, mas “aquele que pensa que está de pé”. A auto-suficiência precede a queda. E quando as coisas começam a dar mal, vem a crise, se o sujeito é auto-suficiente.
(2) A segunda razão é um elevado nível de expectativas que o obreiro cria para si e para seu ministério. No início de meu ministério, eu esperava que houvesse decisões e mais decisões, conversões aos montes, e pensava em organizar três ou quatro igrejas em curto espaço de tempo. Lia relatos mirabolantes de pastorados alheios, e pensava que aquilo também aconteceria comigo. Era bastante ingênuo na casa dos vinte anos e cria em tudo que ouvia; hoje dou grande desconto ao que ouço e compro a prazo. E descobri que há obreiros que exageram em seus relatos. Mas quando não acontecia comigo o mirabolante acontecimento alheio, eu me inquietava. Mas eu também esperava mais da igreja. Idealizava uma igreja num nível impossível de acontecer: todos santos, todos evangelistas, todos dizimistas, todos consagrados, todos me hipotecando apoio irrestrito. Na realidade, ainda me frustro com as respostas lentas e com o fato de as coisas não andarem no ritmo que eu gostaria que andassem. Estas expectativas que não se concretizam acabam produzindo uma crise enorme, que traz profundo desconforto e insegurança.
(3) A terceira razão é um elevado nível de cobrança. Eu me cobrava muito. Ficava arrasado quando pregava mal (ainda acontece isto, então vejam que sempre fico arrasado quando prego) e deprimia-me quando alguma coisa falhava. Por exemplo, se aconselhava um casal e ele se divorciava, eu entrava em parafuso. Onde foi que eu falhara? Que poderia ter feito melhor? Como outros pastores “consertavam” casamentos e eu não conseguia? Via estes insucessos como derrota pessoal e me sentia indigno da vocação. Custei a parar de me cobrar nos insucessos.
É um problema muito sério quando o pastor se identifica tanto com seu ministério que vê as coisas que deram erradas como culpa sua. Ele não dissocia o rumo das coisas da sua pessoa. E tão ruim quanto isso é quando ele vê as coisas que deram certas como se fossem mérito seu. No primeiro caso, ele se deprime. Deixa de confiar na graça. No segundo caso, ele se ensoberbece. Assume como sua a glória que é exclusivamente de Deus. Em ambas as circunstâncias, ele deixou de ver a obra como sendo de Deus e passou a vê-la como sua. É bom sempre ter em mente que somos apenas instrumentos e que nossa responsabilidade é sermos instrumentos disponíveis e usáveis.
(4) A quarta razão é por nos desligarmos do mundo real. Os pastores vivemos num mundo de conceitos e de sonhos, que não é o mundo real em que as pessoas vivem. Não tomamos ônibus cheio nem almoçamos no refeitório da fábrica. Muitos de nós almoçamos em casa. Não marcamos ponto, nem batemos cartão, mas fazemos nosso próprio horário, sem prestarmos contas a ninguém disto. E lemos livros e revistas que ninguém lê. Discutimos assuntos que a nós parecem tão importantes, mas que são absolutamente irrelevantes para as pessoas. Vivemos num mundo paralelo ao mundo em que as pessoas vivem. Há pastores que sequer sabem o preço dos produtos alimentícios. Mas conhecem as nuances dos diferentes pensamentos de filósofos e teólogos. Ignorantes do mundo que importa às pessoas, muitos nos tornamos irrelevantes para elas. Esta quarta razão desencadeia uma série de atitudes em nossa vida que levou a alguém a definir o pastor como “alguém invisível durante a semana e irrelevante no domingo”. Assim, muitos de nós pregamos o que não interessa a ninguém. Será que, realmente, as pessoas reais estão interessadas em dicotomia e tricotomia, a ponto de isto demandar uma exaustiva análise do púlpito durante três domingos? Ninguém de vida cotidiana normal perde sono com heteus, cananeus e jebuseus. As pessoas perdem sono com coisas reais, como desemprego, enfermidades, vida vazia, marido pulando cerca, mulher frigida, filhos desobedientes, e não com “a conceituação dos grandes términos escatológicos”.
RESULTADO: O resultado é a nossa incapacidade de lidar com o mundo que nos cerca. E ficamos surpreendidos quando o mundo real, o mundo lá fora, triunfa sobre o nosso mundo conceitual, aquele que criamos em nossa mente e projetamos como sendo o mundo em que as pessoas devem viver. O processo hermenêutico da Universal do Reino de Deus é, sendo gentil, inusitado. Mas funciona porque seus pastores falam de coisas reais para as pessoas reais. As pessoas querem respostas e não lucubrações. Elas vivem num mundo de racionalizações durante toda a semana, e no domingo tomam mais uma dose extra de racionalização e conceitos do púlpito, quando este é o mundo em que o pastor vive. E há o aspecto familiar, aqui. Um pastor, sabedor que seu filho estava envolvido com drogas, disse: “Eu nunca pensei que isto fosse acontecer comigo”. Era um bom pai, crente extraordinário, e homem de absoluta integridade, mas vivia num mundo irreal, em que essas coisas não aconteciam com os crentes, menos ainda com pastores. Ignorava o que era a vida real. Muito do nosso mundo ideal não existe.
A alternativa que vejo aqui é não nos colocarmos como pessoas a receber tributo em casa, mas sim como doadores, como tributadores. Em casa devemos elogiar, agradecer, mostrar amor e ternura à família. Dar-lhe segurança. Se temos carências, a família pastoral mais ainda. O filho do pastor vê seu pai ser cortês e atencioso com os filhos dos outros, e ausente com ele. A esposa do pastor vê o marido ser gentil com outras mulheres (e isto sem segundas intenções), mas não vê o marido ser atencioso para com ela. O ministério não pode nos colocar num mundo de ilusões e não pode nos levar a esquecer nossa esposa e nossos filhos. Se a igreja é a cara do pastor, a família do pastor é o retrato exato do que ele lhe dedica. O mundo real é de crianças que brigam entre si, despensa que precisa ser enchida, contas por pagar, esposa que quer atenção, vizinhos encrenqueiros. Muito antes de Riobaldo, personagem de Guimarães Rosa, dizer que “viver é perigoso”, Mrs. Dalloway, de Virginia Wolf, dissera: “sempre sentia que era muito, muito perigoso viver, por um só dia que fosse”. A vida não são idéias, mas tensões.
3. COMO TRATAR AS NOSSAS CRISES
Isto não é um tratado sobre crises pastorais, mas apresento sugestões que podem ser bem ponderadas e, depois de filtradas, aplicadas.
(1) A primeira maneira de tratar nossas crises é não as minimizando. Alguns, exatamente por terem um alto conceito de si, minimizam-nas, não as consideram seriamente e as empurram com a barriga. Se não são para desesperar, elas são sintomas de perigo, que exigem mudanças de atitudes, de estilo de vida, de hábitos. Leve-as a sério. Sem entrar em pânico, pense seriamente no que está acontecendo. Não as ignore e comece a pensar em tratá-las, antes que se avolumem. Numa ocasião, “este que vos escreve” foi extrair uma verruga que crescera e que se tornara esteticamente incômoda. O médico que o atendeu disse que ele chegara em bom tempo. Se tivesse demorado acabaria tendo problemas. Não procrastine o encarar os problemas.
(2) A segunda maneira de tratar nossas crises é não as superdimensionando. É o oposto do comentado no tópico anterior. Alguns, também pelo alto conceito de si, superdimensionam suas crises. Acham que, sendo especiais, não deveriam ter dificuldades nem crises, e entram em parafuso. Culpam-se, duvidam de sua vocação, culpam a igreja (já mencionei um pouco disto, anteriormente). Não era para aquilo acontecer, afinal, “tudo que o justo fizer, prosperará”, e eles se não prosperam, ou não são justos ou os ímpios os obstaculam. Pode ser que não haja culpados, e apenas circunstâncias. Pode ser que tudo faça parte do propósito de Deus, dentro de sua soberania. Ele pode estar amadurecendo pessoas ou preparando ambientes. Pergunte-se o que Deus está fazendo e como está conduzindo a questão. Não se apavore. Deus sempre está trabalhando em nossas vidas.
(3) A terceira maneira de tratar nossas crises é não as transferindo. Magoados ou deprimidos, culpamos os outros e descarregamos na família. É o velho e conhecido mecanismo de chegar em casa chutando a porta e pisando no rabo do cachorro. É bom se esforçar e tentar ter serenidade no trato com quem não tem nada a ver. O maior erro que podemos cometer, em relação à nossa família, é deixá-la em insegurança na maneira de se relacionar conosco. Um chefe de família consciente oferece tranqüilidade à família, e nunca a desestabiliza. Por maior que seja a dificuldade, aquiete sua esposa e os seus filhos. Eles precisam de segurança e dependem de você para que isto aconteça. Satanás já trabalha bastante com nossa família. Se há algo que não precisamos nem devemos fazer é dar-lhe munição.
(4) A quarta maneira de tratar nossas crises é nos lembrando que o que pregamos para os outros se aplica a nós. Dizemos ao povo para buscar a Deus quando a coisa fica feia, mas nem sempre o fazemos quando fica feia para nós. O remédio que prescrevemos aos outros serve para nós. Alguns pastores parecem ter se esquecido que são crentes, no sentido de que o receituário do púlpito é para eles, também. Continuamos membros da igreja, sujeitos a ela, dependentes dela, e aprendendo o que ela ensina. O pastor não é dono da igreja e não está acima dela.
A maneira de alguns pastores procederem em assembléias convencionais mostra que eles não aplicam a si mesmos o que esperam de suas ovelhas. Se suas ovelhas procedessem em uma assembléia da igreja como eles procedem numa assembléia convencional, eles moveriam os pauzinhos para defenestrá-las. Os pastores são as pessoas de conduta mais indisciplinada que há, quando se trata de discutir assuntos do reino. Alguns agem como se não fossem crentes em Jesus Cristo. Isto porque não aplicam a eles o que aplicam ao povo. Mas nós somos povo de Deus e devemos proceder como esperamos que os demais procedam, inclusive na questão de dependência de Deus.
(5) A quinta maneira de tratar nossas crises é aprendendo delas. Elas não devem passar em branco em termos de acrescentar alguma coisa à nossa experiência. Não é necessário repetir os mesmos erros. Até mesmo porque há erros novos por cometer (por favor, isto é um chiste – e, por favor, não analisem à luz do conceito freudiano de chiste). Devemos aprender as lições e amadurecer das crises. Dizemos que elas são oportunidades. Que sejam para nós, também.
RESULTADO (OU RESUMO): Precisamos reconhecer a nossa vulnerabilidade espiritual e emocional, depender de Deus, ter humildade para reconhecer os erros e saber pedir desculpas. O pastor precisa buscar ser melhor cada dia. Muita gente melhora como obreiro, mas infelizmente piora como ser humano. Há santos que são horrorosos no relacionamento com os demais. Eles são tão santos que não mais conseguem conviver com pecadores. É bom evitar a duplicidade: ser algo espiritualmente e ser completamente diferente como pessoa. Um pastor precisa ser cristalino. O “duplipensar” de George Orwell não pode ser um “dupliagir” pastoral.
4. COMO PROTEGER A FAMÍLIA
Como proteger nossas famílias, tanto da maldade de alguns bodes travestidos de ovelhas quanto de nossas falhas e limitações? A família pastoral sofre muito. Muita gente tenta atingir os familiares do pastor para magoá-lo. E ela ainda sofre com atitudes nossas. Como protegê-la?
(1) Devemos lembrar que somos os pastores da nossa família. Crentes sinceros, amigáveis, têm o costume de chamar a esposa do pastor de “primeira dama”. É uma maneira carinhosa (penso!). Mas devemos ter em conta que a nossa esposa não é a primeira dama, mas é a primeira ovelha. Sempre deixei bem claro para as igrejas que pastoreei que se tivesse que escolher entre a igreja e minha esposa, a igreja sobraria. Igrejas há muitas. Esposa, só tenho uma, e só quero aquela. Os filhos do pastor são suas ovelhas. Devem ser cuidados e protegidos por ele. E mais que o restante do rebanho. Lembremos da tragicidade de Cânticos 1.6 (VR): “Não repareis em eu ser morena, porque o sol crestou-me a tez; os filhos de minha mãe indignaram-se contra mim, e me puseram por guarda de vinhas; a minha vinha, porém, não guardei” (o itálico é meu). Ela guardou a vinha dos outros, mas não cuidou da sua. Pastor, nunca aconteça que você cuide dos filhos dos outros e se esqueça de cuidar dos seus. Ou que se preocupe com a situação das esposas dos outros e descuide da sua esposa. É dever do pastor cuidar e proteger a sua família. Nunca deve oferecê-la no altar do sucesso ministerial. Primeiro porque Deus não pede isto, e depois porque se arruinará também, além de ter que prestar contas pelos seus familiares. Uma das condições sine qua non para um obreiro ter respeitabilidade é esta: “que governe bem a sua própria casa, tendo seus filhos em sujeição, com todo o respeito (pois, se alguém não sabe governar a sua própria casa, como cuidará da igreja de Deus?)” (1Tm 3.4-5, VR).
(2) Devemos criar e manter uma cumplicidade na família. “Cumplicidade” não significa apoio no erro, mas sim tornar a família coesa, fechada, unida contra investidas externas. Qualquer investida contra ela fracassa, porque não há brechas no relacionamento. O pastor é um dos responsáveis, como chefe da família, em criar um vínculo de unidade nas relações domésticas. Como homem, ele é o chefe da família não apenas para receber tributo (como alguns homens parecem pensar), mas para dar o rumo por onde todos devem seguir. Ele ama os filhos e a esposa e lhes diz isto, lhes faz sentir isto e mostra isto no trato. Ele nunca permite que gente de fora seja mais importante que gente de casa e nunca deprecia o que é seu.
(3) Uma questão óbvia, mas que muitos ignoram: devemos sempre evitar levar os problemas da igreja para casa. Alguém dirá: “Isto é impossível!”. Não, não é. Nas ocasiões em que trabalhei em administração de instituições de ensino teológico, eu não tinha um número sequer de telefone de nenhum professor em casa. Sei que com igreja é diferente. Mas esforce-se e ensine a igreja a não ver sua casa como extensão das reuniões administrativas da igreja e de aconselhamento pastoral. Tanto quanto possível, evite isto. Eventualmente poderá suceder isto, mas não trivialize. Não crie o hábito. No início de meu ministério, a casa pastoral era ao lado da igreja. Estava sentado junto ao púlpito, pastor novo, de 23 anos, enquanto o coral cantava, quando um homem se sentou ao meu lado e me pediu a chave da minha casa para ir ao banheiro. Eu lhe disse para usar o da igreja e ele me respondeu que o da igreja era ruim e o da minha casa era bom, porque a igreja o reformara. Tornei a negar e lhe disse que o banheiro da minha casa era para mim e para minha esposa, e que ele se levantasse na assembléia e propusesse a reforma dos banheiros da igreja. Ele foi abusado, mas só daquela vez. Nunca mais agiu assim. Cortei-o e também cortei um costume: quando eu menos esperava havia quatro ou cinco pessoas dentro de minha casa, simplesmente por abrirem a porta e entrarem. Não tínhamos privacidade no lar.
Não confundam isto com ausência de hospitalidade. São valores diferentes. Ser hospitaleiro e receber bem as pessoas são uma coisa. Mas ter uma esposa recém-casada dividindo o banheiro com gente que ela desconhece e cinco ou seis desconhecidos invadindo seu espaço, inclusive seu quarto, é outra.
Nunca permita a quebra de privacidade do seu lar, nem a invasão eclesiástica de seu domicílio. Não se trata da questão do uso do banheiro, mas sim da mistura de ambientes. Sua casa é lugar de recolhimento com sua família. Nela, você recebe quem você quer receber ou quem precisa de sua ajuda, e não quem nada tem a fazer.
RESULTADO (OU SOMA): Não ponha a família vivendo em função de você ou de seu ministério. Respeite a individualidade de cada um. Veja-os como membros de seu lar, sob seus cuidados. Não os exponha. Viva para ela, a família, e procure mantê-la a salvo de membros de igreja que por vezes são cruéis ou maledicentes. Proteja seu lar. Guarde seu espaço doméstico.
5. QUESTÕES PRÁTICAS
Atrevo-me, agora, a alinhavar algumas sugestões de ordem prática, nesta área. Algumas dessas questões desdobram o que disse anteriormente.
* Evite atender gente em sua casa. A casa é o local de repouso e refrigério. Há pastores que têm o gabinete pastoral em casa. Respeito sua decisão, que por vezes é uma contingência, mas peço-lhes, humildemente, que tenham bastante cuidado para não expor a família. Seus filhos não precisam ver casais chorando ou gente brigando em sua própria casa. E precisam ter a intimidade preservada, bem como sua esposa. Como disse um amigo, “casa é o lugar onde um homem pode andar sem camisa, e uma mulher pode ficar de short”. Mas com a casa cheia de gente de fora isto não é possível.
* Evite comentar problemas da igreja em casa. Não traga a crise, voluntariamente, para dentro de casa. Ela virá, inevitavelmente, com o tempo. Não apresse a chegada de problemas. Sua responsabilidade é proteger e não expor sua família.
* Mude o papel que desempenha em casa; seja marido e pai, e não o oficial da igreja. Há pastores que impostam a voz até em casa, e, pasmem, chamam a esposa de “irmã Fulana”. Até a oração à mesa, na hora da refeição, é imponente e tonitruante, como se feita num templo.
* Valorize a família mais que a igreja local. Igreja há muitas, mas família só há uma. Sobre sua esposa, lembre-se de Provérbios 18.22: “Quem encontra uma esposa acha uma coisa boa; e alcança o favor do Senhor” (VR). Sobre os seus filhos, lembre-se do Salmo 127.3: “Eis que os filhos são herança da parte do Senhor, e o fruto do ventre o seu galardão”. Sua esposa e seus filhos são jóias valiosas que o Senhor lhe confiou. Não perca essas jóias. E não as troque por bijuterias.
* Seja sensível aos anseios e reclamos da sua família. Sua conduta com ela é um termômetro de como andam sua vida e suas prioridades. Um pastor contou, com orgulho, que seu filho lhe pediu para marcar uma audiência, já que ele era um homem ocupado. Que pena! Nossa família não pede audiência, mas tem nosso tempo a qualquer hora. Deve saber que o marido e o pai estão acessíveis a qualquer instante.
* Veja sua família como um dom de Deus. Ele deu pastores à igreja (“E ele deu uns como apóstolos, e outros como profetas, e outros como evangelistas, e outros como pastores e mestres” – Ef 4.11, VR), mas ele nos deu uma esposa (Pv 18.22) e filhos (Sl 127.3). Sua igreja um dia terá outro pastor. Talvez melhor que você. Mas sua esposa quer você como marido, e seus filhos querem você como pai. Principalmente com seus filhos, lembre-se: você terá um sucessor no pastorado, mas nunca poderá ter um sucessor como pai. Se tiver, é porque fracassou. O melhor pastor do mundo é substituível. Um bom pai é insubstituível.
CONCLUSÃO
Terminar uma palestra destas é mais difícil que começar. Mas a questão pode ser bem simples. Ouvimos dizer, várias vezes, que nenhum sucesso na carreira compensa o fracasso no lar. Isto pode se aplicar ao pastor. De que adianta ser um orador daqueles de embevecer multidões ou um grande líder denominacional, e perder a família?
É mais importante ser um bom mordomo de Deus na sua própria família que ser um bom mordomo na vida alheia. Creio mesmo que isto, uma família desestruturada, nos inviabiliza no ministério. Ao mesmo tempo, ter uma família unida ao redor da cruz e do ministério do pastor é uma bênção e nossa maior credencial a apresentar. Parafraseio Paulo, quando isse: “Não negligencies o dom que há em ti” (1Tm 4.14). Digo “Não negligencies a família que começa em ti”. Pastoreemos nossas famílias e não permitamos que nossas crises a estraguem.
INTRODUÇÃO
Para iniciar esta minha palavra, apresento minhas credenciais. Tenho dois filhos, um casal. Ele é diácono e ela é crente atuante, de testemunho evangelístico. Ambos têm cursos
seculares, mas fizeram disciplinas avulsas na Faculdade Teológica Batista de Campinas. Ele ainda fez uma, na Faculdade Batista de Teologia do Amazonas. Minha esposa, após 37 anos de casados, ainda anota meus sermões. Registra todos os esboços em sua Bíblia. Costumo dizer que sua Bíblia tem mais palavras de Isaltino que palavra de Deus. Ela me leva a sério.
Não sou melhor nem pior que outros pastores. Apenas quero ressaltar que o quesito família deu certo em minha vida. As pessoas mais próximas de mim, que partilham de intimidade, crêem no que prego. Carrego como condecoração a apresentação que meu filho fez quando preguei na igreja em que ele era vice-presidente: “Vai pregar o meu pai. Meu pai é um homem da Bíblia. Ele vive o que prega e prega o que vive”. Quem me conhece intimamente sabe quem sou eu e me admira e respeita. Isto me basta. Minha família sabe que vivo minha fé e vivo o ministério pastoral. Vou falar com coração. E convicção.
Mas como pastor, tive crises de pensar em abandonar o ministério. Tive crises doutrinárias, denominacionais e de fé. Quem as nunca teve, receba meus sinceros parabéns, sem ironia. Quem as teve sabe do que falo. Nós, que tivemos e temos crises, não somos inferiores aos que nunca tiveram e não as têm. Mas esta não é a questão fundamental. A questão é: como manter a família imune aos efeitos de nossas crises ou como minimizar esses efeitos? Vamos caminhar por aqui. Dividi esta palestra da seguinte maneira: (1) Os diferentes tipos de crise; (2) Porque elas surgem; (3) Como tratar as nossas crises; (4) Como proteger a família; (5) Questões práticas; Conclusão. Comecemos, então, pelos diferentes tipos de crise que enfrentamos.
1. OS DIFERENTES TIPOS DE CRISES
Alisto quatro tipos de crises, que me parecem ser as mais comuns no ministério pastoral.
(1) A primeira é a crise de vocação. Entramos no ministério cheio de ideais, mas as coisas começam a dar errado. Os desacertos são maiores do que os acertos e se a pessoa é reflexiva, logo lhe vem uma dúvida: “Sou mesmo vocacionado para isto?”. Reconheço que meu primeiro pastorado foi um fracasso. Eu era muito novo, entrado nos vinte anos. Tinha, entre muitos, dois defeitos mortais em sua combinação: era inexperiente e arrogante. As coisas não davam certo. Orei muito diante dos problemas e sofri muito com a situação. No início, pensava que o erro era da igreja e do povo, mas depois de algum tempo descobri que o erro estava comigo. Alguns colegas que passaram pela mesma situação, desistiram do ministério ou fizeram-se esta pergunta. Não desisti. Nem fiz a pergunta. Tomei outro caminho. Dei-me uma segunda oportunidade. Apeguei-me a isto: “Eu tenho uma seqüência de experiências espirituais que me dão certeza de que sou vocacionado”. Achei que valia a pena insistir.
Se há uma lição que aprendi e que posso repartir é esta: não se precipite nem tome decisões no calor da frustração. Saiba esperar. Nós, pastores, nem sempre sabemos esperar. Queremos resultados imediatos, queremos sucesso em nosso trabalho. Desejar sucesso no trabalho é algo justo, ainda mais quando se tem a convicção de que o que está se fazendo é um trabalho para Deus. O problema é muitas vezes ouvimos relatos triunfalistas e nos frustramos se não temos relatos semelhantes. Nossas ovelhas ouvem tais relatos e nos cobram o mesmo sucesso. Então vem a pergunta: “Por que não acontece assim comigo? Acho que não sou do ramo!”.
(2) A segunda crise é de espiritualidade. As frustrações e as derrotas nos derrubam espiritualmente. Em vez de nos dedicarmos e apegarmos a Deus, nós o deixamos de lado. É o conhecido mecanismo de não buscar a Deus nas horas de decepção. Nós nos comparamos aos outros. Esquecemos a individualidade de cada um de nós. Vivi esta experiência, de me comparar com outro e me depreciar, e já com mais de trinta anos de ministério. Convidei o Pr. Renato Cordeiro de Souza para efetuar pregações na igreja do Cambuí, que eu pastoreava, então. Após as pregações do colega, senti-me profundamente abatido, e disse para Meacir: “Estou mal, muito mal. Eu nunca serei um pastor como o Renato, nunca serei espiritual como o Renato, nunca pregarei como o Renato. Acho que não sirvo para ser pastor”. Ela me disse: “Não, você nunca será como ele, mas você vai ser um pastor como o Isaltino é, será espiritual como o Isaltino é, e pregará como o Isaltino prega”. Aquilo me ajudou.
Como caí nesta esparrela de me comparar com alguém? Recordo-me que quando eu estava com 26 anos, no meu quarto ano de ministério, que um colega, entrando meu gabinete, vendo a mesa, os livros, o lugar de trabalho, me disse: “Então, este é o lugar das grandes batalhas com Deus!”. Fiquei sem saber o que dizer. Na realidade, nunca tive grandes batalhas com Deus. Sou mais Samuel (“Fala, pois o teu servo está escutando!” – 1SM 3.10, LH) que Jeremias (“Ó SENHOR Deus, tu me enganaste, e eu fiquei enganado. Tu és mais forte do que eu e me dominaste. Todos zombam de mim, caçoando o dia inteiro” – Jr 20.7-9, LH) e Jonas, com sua briga com Deus. O colega tinha batalhas com Deus, e eu não. Não éramos um melhor ou pior que o outro, mas apenas éramos de temperamentos diferentes. Com 26 anos eu entendia isto, e com 50 desaprendi! É que emoções não se racionalizam. Elas vêm e nos derrubam. Cuidado com elas!
(3) A terceira crise é de ordem eclesiástica. É no âmbito da igreja que pastoreamos ou do trabalho que fazemos. Queremos, como pessoas normais, reconhecimento pelo nosso trabalho, ansiamos por respeito como trabalhadores que levam a sério o que fazem, almejamos e sucesso em nossa atividade. Somos muito cobrados e nem sempre gratificados (o termo aqui tem conotação emocional; podemos ser bem pagos e pouco gratificados). É curioso que até mesmo nas datas especiais em que nos homenageiam (como o dia do pastor ou aniversário de pastorado), os versículos que são lidos versam sobre a responsabilidade do pastor e seus deveres, aumentando-lhe o fardo e uma possível crise que esteja incipiente. Nunca vi lerem versículos sobre a obediência devida pela igreja ao pastor. Nunca alguém foi me homenagear e leu para a igreja “Obedecei a vossos pastores, e sujeitai-vos a eles” (Hb 13.17, Almeida Revista e Corrigida) ou “Os presbíteros que fazem um bom trabalho na igreja merecem pagamento em dobro, especialmente os que esforçam na pregação do evangelho” – 1Tm 5.17, LH). Aos irmãos presbiterianos lembro que para nós, batistas, “presbítero” e “pastor” designam a mesma função. Respeito-os, mas isto é apenas para lembrar o sentido da minha frase. O ponto é este: até as homenagens que nos acabam nos massacrando. Lêem um texto ou fazem um jogral que ressalta os deveres pastorais ou que idealizam a figura do pastor num nível em que qualquer pastor honesto sabe que não chegou lá.
Muito pastor se esgotou emocionalmente no serviço, por dar-se ao rebanho, e em troca receber incompreensão ou comentários bem dimensionados sobre suas falhas. Como diz um email que recebi: “Pastor, às você chora, e ninguém vê sua lágrima; você sorri, mas ninguém vê seu riso; mas cometa uma falha…” . Sem querer defender a classe: reconheço que os pastores prestaremos contas a Deus do que ele nos confiou (e isso me assusta!), mas muitas igrejas e muitos donos de igreja darão contas a Deus das dores que causaram a pastores… Há crentes que são especialistas em machucar pastor. Na história da sua igreja, em todas as crises que ela viveu, tais crentes estavam presentes, e não como espectadores, mas como agentes. Há crentes com tradição neste ramo… Basta ler as atas da igreja e ver que nas grandes crises há o dedo deles.
(4) O quarto tipo de crise são as familiares. Somos humanos. Somos gente como qualquer um. Queremos amor, queremos respeito, ansiamos por um lar em que nos sintamos bem. Ouvimos queixas da igreja e aí vamos para casa de cabeça cheia, querendo um buraco para nos escondermos do mundo. Então, lá chegando, ouvimos queixas dos filhos e da esposa. Com honestidade, diante de Deus: minha esposa e meus filhos são admiráveis e nunca me criaram dificuldades. Tiraram-me, muitas vezes, como instrumentos de Deus, do fundo do poço. Mas sei de colegas, que me abrem o coração, que nem sempre isto é experimentado por eles. Diziam os ingleses que “o lar de um homem é seu castelo”. O meu sempre foi, graças a Deus e à excepcional figura de Meacir Carolina. Como eu disse na dedicatória que lhe fiz em meu comentário sobre Atos, é “a mais extraordinária pessoa que conheci”. Mas há momentos em que o pastor chega em casa e não tem apoio. Há lares pastorais em conflitos, e, seja quem for que esteja errado, isto o desestrutura. Antes de dar mais bordoada no coitado, que ajuda podemos lhe dar? Que podem as igrejas e as ordens fazer, além de demitir do pastorado e o coitado ser mal visto na Ordem?
QUAL É O RESULTADO DE TUDO ISTO? Muitas vezes é frustração, desequilíbrio, e abandono da vocação. Os reflexos se fazem sentir na família. Por vezes, o pastor cai no ativismo para se justificar e para ver se agrada a Deus e assim Deus se condói dele (como nos esquecemos da graça e como caímos na meritocracia!). Alguém comentou um dia sobre um pastor que se orgulhava de não tirar férias há seis anos e que se mantinha ocupado todas as noites na atividade ministerial. Quando a esposa o deixou, ele se perguntou “Por quê?”. Creio que não era preciso dar nenhuma resposta.
A alternativa que eu apontaria aqui é esta: não despejar nossas frustrações em casa nem esperarmos ter em casa o reconhecimento que queremos da igreja. São esferas diferentes, analisadas por perspectivas diferentes. Devemos entender que as decepções com a igreja ou denominação não devem ser transferidas para casa, de maneira nenhuma. Lembremos que nossa casa é nossa local de retempero, é o nosso hospital emocional, é o nosso lugar de consolo. Nossa esposa é nossa amiga e não a rival da igreja, nem um estorvo em nossa função. É a mulher que Deus nos deu. E os filhos são herança do Senhor, como diz o Salmo 127.3. É sempre necessário dar mais amor à família que ao rebanho. E sobre isto falo um pouco mais à frente.
2. PORQUE ELAS SURGEM
Aponto quatro razões, dentre muitas, pelas quais nossas crises surgem.
(1) A primeira razão é um elevado conceito de si mesmo. Há pastores que se têm em conta exagerada. Esquecem que são fracos e falíveis, e se julgam superespirituais, acima das questiúnculas humanas. Sem sarcasmo, alguns parecem ter complexo de ser a quarta pessoa da trindade. A forma como falam de si nos leva a ver assim. Alguns até usam o plural majestático, ou falam de si na terceira pessoa, como o Pelé costuma fazer. Com esta mentalidade, duas atitudes os acometem: 1) Nada de ruim lhes acontecerá porque estão acima dessas coisas que afligem os mortais e pecadores; 2) Se eventualmente algo lhes suceder, tal algo não prosperará (há até um corinho que diz que “nenhuma arma forjada contra ti prosperará”), pois eles são pessoas especiais de Deus, que os protegerá. “Portanto, aquele que pensa que está de pé é melhor ter cuidado para não cair” (1Co 10.12, LH). Notemos que não é “aquele que está de pé”, mas “aquele que pensa que está de pé”. A auto-suficiência precede a queda. E quando as coisas começam a dar mal, vem a crise, se o sujeito é auto-suficiente.
(2) A segunda razão é um elevado nível de expectativas que o obreiro cria para si e para seu ministério. No início de meu ministério, eu esperava que houvesse decisões e mais decisões, conversões aos montes, e pensava em organizar três ou quatro igrejas em curto espaço de tempo. Lia relatos mirabolantes de pastorados alheios, e pensava que aquilo também aconteceria comigo. Era bastante ingênuo na casa dos vinte anos e cria em tudo que ouvia; hoje dou grande desconto ao que ouço e compro a prazo. E descobri que há obreiros que exageram em seus relatos. Mas quando não acontecia comigo o mirabolante acontecimento alheio, eu me inquietava. Mas eu também esperava mais da igreja. Idealizava uma igreja num nível impossível de acontecer: todos santos, todos evangelistas, todos dizimistas, todos consagrados, todos me hipotecando apoio irrestrito. Na realidade, ainda me frustro com as respostas lentas e com o fato de as coisas não andarem no ritmo que eu gostaria que andassem. Estas expectativas que não se concretizam acabam produzindo uma crise enorme, que traz profundo desconforto e insegurança.
(3) A terceira razão é um elevado nível de cobrança. Eu me cobrava muito. Ficava arrasado quando pregava mal (ainda acontece isto, então vejam que sempre fico arrasado quando prego) e deprimia-me quando alguma coisa falhava. Por exemplo, se aconselhava um casal e ele se divorciava, eu entrava em parafuso. Onde foi que eu falhara? Que poderia ter feito melhor? Como outros pastores “consertavam” casamentos e eu não conseguia? Via estes insucessos como derrota pessoal e me sentia indigno da vocação. Custei a parar de me cobrar nos insucessos.
É um problema muito sério quando o pastor se identifica tanto com seu ministério que vê as coisas que deram erradas como culpa sua. Ele não dissocia o rumo das coisas da sua pessoa. E tão ruim quanto isso é quando ele vê as coisas que deram certas como se fossem mérito seu. No primeiro caso, ele se deprime. Deixa de confiar na graça. No segundo caso, ele se ensoberbece. Assume como sua a glória que é exclusivamente de Deus. Em ambas as circunstâncias, ele deixou de ver a obra como sendo de Deus e passou a vê-la como sua. É bom sempre ter em mente que somos apenas instrumentos e que nossa responsabilidade é sermos instrumentos disponíveis e usáveis.
(4) A quarta razão é por nos desligarmos do mundo real. Os pastores vivemos num mundo de conceitos e de sonhos, que não é o mundo real em que as pessoas vivem. Não tomamos ônibus cheio nem almoçamos no refeitório da fábrica. Muitos de nós almoçamos em casa. Não marcamos ponto, nem batemos cartão, mas fazemos nosso próprio horário, sem prestarmos contas a ninguém disto. E lemos livros e revistas que ninguém lê. Discutimos assuntos que a nós parecem tão importantes, mas que são absolutamente irrelevantes para as pessoas. Vivemos num mundo paralelo ao mundo em que as pessoas vivem. Há pastores que sequer sabem o preço dos produtos alimentícios. Mas conhecem as nuances dos diferentes pensamentos de filósofos e teólogos. Ignorantes do mundo que importa às pessoas, muitos nos tornamos irrelevantes para elas. Esta quarta razão desencadeia uma série de atitudes em nossa vida que levou a alguém a definir o pastor como “alguém invisível durante a semana e irrelevante no domingo”. Assim, muitos de nós pregamos o que não interessa a ninguém. Será que, realmente, as pessoas reais estão interessadas em dicotomia e tricotomia, a ponto de isto demandar uma exaustiva análise do púlpito durante três domingos? Ninguém de vida cotidiana normal perde sono com heteus, cananeus e jebuseus. As pessoas perdem sono com coisas reais, como desemprego, enfermidades, vida vazia, marido pulando cerca, mulher frigida, filhos desobedientes, e não com “a conceituação dos grandes términos escatológicos”.
RESULTADO: O resultado é a nossa incapacidade de lidar com o mundo que nos cerca. E ficamos surpreendidos quando o mundo real, o mundo lá fora, triunfa sobre o nosso mundo conceitual, aquele que criamos em nossa mente e projetamos como sendo o mundo em que as pessoas devem viver. O processo hermenêutico da Universal do Reino de Deus é, sendo gentil, inusitado. Mas funciona porque seus pastores falam de coisas reais para as pessoas reais. As pessoas querem respostas e não lucubrações. Elas vivem num mundo de racionalizações durante toda a semana, e no domingo tomam mais uma dose extra de racionalização e conceitos do púlpito, quando este é o mundo em que o pastor vive. E há o aspecto familiar, aqui. Um pastor, sabedor que seu filho estava envolvido com drogas, disse: “Eu nunca pensei que isto fosse acontecer comigo”. Era um bom pai, crente extraordinário, e homem de absoluta integridade, mas vivia num mundo irreal, em que essas coisas não aconteciam com os crentes, menos ainda com pastores. Ignorava o que era a vida real. Muito do nosso mundo ideal não existe.
A alternativa que vejo aqui é não nos colocarmos como pessoas a receber tributo em casa, mas sim como doadores, como tributadores. Em casa devemos elogiar, agradecer, mostrar amor e ternura à família. Dar-lhe segurança. Se temos carências, a família pastoral mais ainda. O filho do pastor vê seu pai ser cortês e atencioso com os filhos dos outros, e ausente com ele. A esposa do pastor vê o marido ser gentil com outras mulheres (e isto sem segundas intenções), mas não vê o marido ser atencioso para com ela. O ministério não pode nos colocar num mundo de ilusões e não pode nos levar a esquecer nossa esposa e nossos filhos. Se a igreja é a cara do pastor, a família do pastor é o retrato exato do que ele lhe dedica. O mundo real é de crianças que brigam entre si, despensa que precisa ser enchida, contas por pagar, esposa que quer atenção, vizinhos encrenqueiros. Muito antes de Riobaldo, personagem de Guimarães Rosa, dizer que “viver é perigoso”, Mrs. Dalloway, de Virginia Wolf, dissera: “sempre sentia que era muito, muito perigoso viver, por um só dia que fosse”. A vida não são idéias, mas tensões.
3. COMO TRATAR AS NOSSAS CRISES
Isto não é um tratado sobre crises pastorais, mas apresento sugestões que podem ser bem ponderadas e, depois de filtradas, aplicadas.
(1) A primeira maneira de tratar nossas crises é não as minimizando. Alguns, exatamente por terem um alto conceito de si, minimizam-nas, não as consideram seriamente e as empurram com a barriga. Se não são para desesperar, elas são sintomas de perigo, que exigem mudanças de atitudes, de estilo de vida, de hábitos. Leve-as a sério. Sem entrar em pânico, pense seriamente no que está acontecendo. Não as ignore e comece a pensar em tratá-las, antes que se avolumem. Numa ocasião, “este que vos escreve” foi extrair uma verruga que crescera e que se tornara esteticamente incômoda. O médico que o atendeu disse que ele chegara em bom tempo. Se tivesse demorado acabaria tendo problemas. Não procrastine o encarar os problemas.
(2) A segunda maneira de tratar nossas crises é não as superdimensionando. É o oposto do comentado no tópico anterior. Alguns, também pelo alto conceito de si, superdimensionam suas crises. Acham que, sendo especiais, não deveriam ter dificuldades nem crises, e entram em parafuso. Culpam-se, duvidam de sua vocação, culpam a igreja (já mencionei um pouco disto, anteriormente). Não era para aquilo acontecer, afinal, “tudo que o justo fizer, prosperará”, e eles se não prosperam, ou não são justos ou os ímpios os obstaculam. Pode ser que não haja culpados, e apenas circunstâncias. Pode ser que tudo faça parte do propósito de Deus, dentro de sua soberania. Ele pode estar amadurecendo pessoas ou preparando ambientes. Pergunte-se o que Deus está fazendo e como está conduzindo a questão. Não se apavore. Deus sempre está trabalhando em nossas vidas.
(3) A terceira maneira de tratar nossas crises é não as transferindo. Magoados ou deprimidos, culpamos os outros e descarregamos na família. É o velho e conhecido mecanismo de chegar em casa chutando a porta e pisando no rabo do cachorro. É bom se esforçar e tentar ter serenidade no trato com quem não tem nada a ver. O maior erro que podemos cometer, em relação à nossa família, é deixá-la em insegurança na maneira de se relacionar conosco. Um chefe de família consciente oferece tranqüilidade à família, e nunca a desestabiliza. Por maior que seja a dificuldade, aquiete sua esposa e os seus filhos. Eles precisam de segurança e dependem de você para que isto aconteça. Satanás já trabalha bastante com nossa família. Se há algo que não precisamos nem devemos fazer é dar-lhe munição.
(4) A quarta maneira de tratar nossas crises é nos lembrando que o que pregamos para os outros se aplica a nós. Dizemos ao povo para buscar a Deus quando a coisa fica feia, mas nem sempre o fazemos quando fica feia para nós. O remédio que prescrevemos aos outros serve para nós. Alguns pastores parecem ter se esquecido que são crentes, no sentido de que o receituário do púlpito é para eles, também. Continuamos membros da igreja, sujeitos a ela, dependentes dela, e aprendendo o que ela ensina. O pastor não é dono da igreja e não está acima dela.
A maneira de alguns pastores procederem em assembléias convencionais mostra que eles não aplicam a si mesmos o que esperam de suas ovelhas. Se suas ovelhas procedessem em uma assembléia da igreja como eles procedem numa assembléia convencional, eles moveriam os pauzinhos para defenestrá-las. Os pastores são as pessoas de conduta mais indisciplinada que há, quando se trata de discutir assuntos do reino. Alguns agem como se não fossem crentes em Jesus Cristo. Isto porque não aplicam a eles o que aplicam ao povo. Mas nós somos povo de Deus e devemos proceder como esperamos que os demais procedam, inclusive na questão de dependência de Deus.
(5) A quinta maneira de tratar nossas crises é aprendendo delas. Elas não devem passar em branco em termos de acrescentar alguma coisa à nossa experiência. Não é necessário repetir os mesmos erros. Até mesmo porque há erros novos por cometer (por favor, isto é um chiste – e, por favor, não analisem à luz do conceito freudiano de chiste). Devemos aprender as lições e amadurecer das crises. Dizemos que elas são oportunidades. Que sejam para nós, também.
RESULTADO (OU RESUMO): Precisamos reconhecer a nossa vulnerabilidade espiritual e emocional, depender de Deus, ter humildade para reconhecer os erros e saber pedir desculpas. O pastor precisa buscar ser melhor cada dia. Muita gente melhora como obreiro, mas infelizmente piora como ser humano. Há santos que são horrorosos no relacionamento com os demais. Eles são tão santos que não mais conseguem conviver com pecadores. É bom evitar a duplicidade: ser algo espiritualmente e ser completamente diferente como pessoa. Um pastor precisa ser cristalino. O “duplipensar” de George Orwell não pode ser um “dupliagir” pastoral.
4. COMO PROTEGER A FAMÍLIA
Como proteger nossas famílias, tanto da maldade de alguns bodes travestidos de ovelhas quanto de nossas falhas e limitações? A família pastoral sofre muito. Muita gente tenta atingir os familiares do pastor para magoá-lo. E ela ainda sofre com atitudes nossas. Como protegê-la?
(1) Devemos lembrar que somos os pastores da nossa família. Crentes sinceros, amigáveis, têm o costume de chamar a esposa do pastor de “primeira dama”. É uma maneira carinhosa (penso!). Mas devemos ter em conta que a nossa esposa não é a primeira dama, mas é a primeira ovelha. Sempre deixei bem claro para as igrejas que pastoreei que se tivesse que escolher entre a igreja e minha esposa, a igreja sobraria. Igrejas há muitas. Esposa, só tenho uma, e só quero aquela. Os filhos do pastor são suas ovelhas. Devem ser cuidados e protegidos por ele. E mais que o restante do rebanho. Lembremos da tragicidade de Cânticos 1.6 (VR): “Não repareis em eu ser morena, porque o sol crestou-me a tez; os filhos de minha mãe indignaram-se contra mim, e me puseram por guarda de vinhas; a minha vinha, porém, não guardei” (o itálico é meu). Ela guardou a vinha dos outros, mas não cuidou da sua. Pastor, nunca aconteça que você cuide dos filhos dos outros e se esqueça de cuidar dos seus. Ou que se preocupe com a situação das esposas dos outros e descuide da sua esposa. É dever do pastor cuidar e proteger a sua família. Nunca deve oferecê-la no altar do sucesso ministerial. Primeiro porque Deus não pede isto, e depois porque se arruinará também, além de ter que prestar contas pelos seus familiares. Uma das condições sine qua non para um obreiro ter respeitabilidade é esta: “que governe bem a sua própria casa, tendo seus filhos em sujeição, com todo o respeito (pois, se alguém não sabe governar a sua própria casa, como cuidará da igreja de Deus?)” (1Tm 3.4-5, VR).
(2) Devemos criar e manter uma cumplicidade na família. “Cumplicidade” não significa apoio no erro, mas sim tornar a família coesa, fechada, unida contra investidas externas. Qualquer investida contra ela fracassa, porque não há brechas no relacionamento. O pastor é um dos responsáveis, como chefe da família, em criar um vínculo de unidade nas relações domésticas. Como homem, ele é o chefe da família não apenas para receber tributo (como alguns homens parecem pensar), mas para dar o rumo por onde todos devem seguir. Ele ama os filhos e a esposa e lhes diz isto, lhes faz sentir isto e mostra isto no trato. Ele nunca permite que gente de fora seja mais importante que gente de casa e nunca deprecia o que é seu.
(3) Uma questão óbvia, mas que muitos ignoram: devemos sempre evitar levar os problemas da igreja para casa. Alguém dirá: “Isto é impossível!”. Não, não é. Nas ocasiões em que trabalhei em administração de instituições de ensino teológico, eu não tinha um número sequer de telefone de nenhum professor em casa. Sei que com igreja é diferente. Mas esforce-se e ensine a igreja a não ver sua casa como extensão das reuniões administrativas da igreja e de aconselhamento pastoral. Tanto quanto possível, evite isto. Eventualmente poderá suceder isto, mas não trivialize. Não crie o hábito. No início de meu ministério, a casa pastoral era ao lado da igreja. Estava sentado junto ao púlpito, pastor novo, de 23 anos, enquanto o coral cantava, quando um homem se sentou ao meu lado e me pediu a chave da minha casa para ir ao banheiro. Eu lhe disse para usar o da igreja e ele me respondeu que o da igreja era ruim e o da minha casa era bom, porque a igreja o reformara. Tornei a negar e lhe disse que o banheiro da minha casa era para mim e para minha esposa, e que ele se levantasse na assembléia e propusesse a reforma dos banheiros da igreja. Ele foi abusado, mas só daquela vez. Nunca mais agiu assim. Cortei-o e também cortei um costume: quando eu menos esperava havia quatro ou cinco pessoas dentro de minha casa, simplesmente por abrirem a porta e entrarem. Não tínhamos privacidade no lar.
Não confundam isto com ausência de hospitalidade. São valores diferentes. Ser hospitaleiro e receber bem as pessoas são uma coisa. Mas ter uma esposa recém-casada dividindo o banheiro com gente que ela desconhece e cinco ou seis desconhecidos invadindo seu espaço, inclusive seu quarto, é outra.
Nunca permita a quebra de privacidade do seu lar, nem a invasão eclesiástica de seu domicílio. Não se trata da questão do uso do banheiro, mas sim da mistura de ambientes. Sua casa é lugar de recolhimento com sua família. Nela, você recebe quem você quer receber ou quem precisa de sua ajuda, e não quem nada tem a fazer.
RESULTADO (OU SOMA): Não ponha a família vivendo em função de você ou de seu ministério. Respeite a individualidade de cada um. Veja-os como membros de seu lar, sob seus cuidados. Não os exponha. Viva para ela, a família, e procure mantê-la a salvo de membros de igreja que por vezes são cruéis ou maledicentes. Proteja seu lar. Guarde seu espaço doméstico.
5. QUESTÕES PRÁTICAS
Atrevo-me, agora, a alinhavar algumas sugestões de ordem prática, nesta área. Algumas dessas questões desdobram o que disse anteriormente.
* Evite atender gente em sua casa. A casa é o local de repouso e refrigério. Há pastores que têm o gabinete pastoral em casa. Respeito sua decisão, que por vezes é uma contingência, mas peço-lhes, humildemente, que tenham bastante cuidado para não expor a família. Seus filhos não precisam ver casais chorando ou gente brigando em sua própria casa. E precisam ter a intimidade preservada, bem como sua esposa. Como disse um amigo, “casa é o lugar onde um homem pode andar sem camisa, e uma mulher pode ficar de short”. Mas com a casa cheia de gente de fora isto não é possível.
* Evite comentar problemas da igreja em casa. Não traga a crise, voluntariamente, para dentro de casa. Ela virá, inevitavelmente, com o tempo. Não apresse a chegada de problemas. Sua responsabilidade é proteger e não expor sua família.
* Mude o papel que desempenha em casa; seja marido e pai, e não o oficial da igreja. Há pastores que impostam a voz até em casa, e, pasmem, chamam a esposa de “irmã Fulana”. Até a oração à mesa, na hora da refeição, é imponente e tonitruante, como se feita num templo.
* Valorize a família mais que a igreja local. Igreja há muitas, mas família só há uma. Sobre sua esposa, lembre-se de Provérbios 18.22: “Quem encontra uma esposa acha uma coisa boa; e alcança o favor do Senhor” (VR). Sobre os seus filhos, lembre-se do Salmo 127.3: “Eis que os filhos são herança da parte do Senhor, e o fruto do ventre o seu galardão”. Sua esposa e seus filhos são jóias valiosas que o Senhor lhe confiou. Não perca essas jóias. E não as troque por bijuterias.
* Seja sensível aos anseios e reclamos da sua família. Sua conduta com ela é um termômetro de como andam sua vida e suas prioridades. Um pastor contou, com orgulho, que seu filho lhe pediu para marcar uma audiência, já que ele era um homem ocupado. Que pena! Nossa família não pede audiência, mas tem nosso tempo a qualquer hora. Deve saber que o marido e o pai estão acessíveis a qualquer instante.
* Veja sua família como um dom de Deus. Ele deu pastores à igreja (“E ele deu uns como apóstolos, e outros como profetas, e outros como evangelistas, e outros como pastores e mestres” – Ef 4.11, VR), mas ele nos deu uma esposa (Pv 18.22) e filhos (Sl 127.3). Sua igreja um dia terá outro pastor. Talvez melhor que você. Mas sua esposa quer você como marido, e seus filhos querem você como pai. Principalmente com seus filhos, lembre-se: você terá um sucessor no pastorado, mas nunca poderá ter um sucessor como pai. Se tiver, é porque fracassou. O melhor pastor do mundo é substituível. Um bom pai é insubstituível.
CONCLUSÃO
Terminar uma palestra destas é mais difícil que começar. Mas a questão pode ser bem simples. Ouvimos dizer, várias vezes, que nenhum sucesso na carreira compensa o fracasso no lar. Isto pode se aplicar ao pastor. De que adianta ser um orador daqueles de embevecer multidões ou um grande líder denominacional, e perder a família?
É mais importante ser um bom mordomo de Deus na sua própria família que ser um bom mordomo na vida alheia. Creio mesmo que isto, uma família desestruturada, nos inviabiliza no ministério. Ao mesmo tempo, ter uma família unida ao redor da cruz e do ministério do pastor é uma bênção e nossa maior credencial a apresentar. Parafraseio Paulo, quando isse: “Não negligencies o dom que há em ti” (1Tm 4.14). Digo “Não negligencies a família que começa em ti”. Pastoreemos nossas famílias e não permitamos que nossas crises a estraguem.
sábado, 13 de novembro de 2010
O Grande Hino Cristológico de Efésios
POR: Isaltino Gomes Coelho Filho
O texto de Efésios 1.3-13 é a maior sentença gramatical da Bíblia. O
ponto final aparece no versículo 13 (Bíblias antigas) ou no 14 (Bíblias novas).
São 203 palavras no texto grego. Após a saudação habitual em suas cartas,
Paulo prorrompe em louvor de maneira tão entusiástica que custa a parar.
Encadeia os pensamentos um após o outro e fica até difícil captar o sentido
do que ele está a dizer.
Mas não é apenas longo. É um texto riquíssimo este que abre a carta,
que é chamada de “rainha das epístolas”. Efésios é onde o gênio de Paulo,
inspirado pelo Espírito Santo, mais fulge. É também onde encontramos o
mais alto conceito de igreja na Bíblia. Todas as igrejas deveriam estudá-la com
seriedade, para entenderem o que são e para terem uma visão correta do seu
propósito neste mundo. Segundo MacKay, em Efésios temos “a essência
destilada do cristianismo, o compêndio mais autorizado e completo da nossa
fé cristã”. Lloyd-Jones disse que “é difícil falar dela de maneira comedida por
causa de sua grandeza e sublimidade”. Colleridge a avaliou como “a
composição mais divina da raça humana”. Ela mostra todo o propósito de
Deus para a raça. Sintetiza de maneira brilhante o propósito divino para a
humanidade, mostrando o que ele espera não apenas da igreja, mas da família
e da sociedade.
UM HINO DE LOUVOR
Este brilhante escrito começa com um hino. Não um hino comum,
mas um brilhante hino cristológico, repleto de afirmações teológicas de
profundidade ímpar. Ele nos mostra que o louvor não precisa ser raso,
superficial. Pode trazer grandes ensinos. Não é passatempo. Faz parte do
processo da pedagogia das verdades cristãs. Embora seja chamado de “hino
cristológico”, o texto mostra a harmonia das pessoas da Trindade, trabalhando
juntas. No versículo 3 o foco é o Pai. No versículo 5, é o Filho. E no versículo
13, é o Espírito. É um hino que mostra a obra da Trindade. Uma boa pista para
nós. Nossos hinos podem e devem ensinar as grandes verdades da fé cristã, e
não apenas experiência humana. Devem ser inspirativos (quem negará a
2inspiração de Efésios 1.3-14?), mas devem ser pedagógicos. Cânticos cristãos
não podem ser entretenimento. Devem ser ensino e mensagem.
O aspecto do louvor fica bem claro no texto. Há um refrão que surge três
vezes: “para o louvor da sua glória” (vv. 6, 12 e 14). O louvor é para a glória de
Deus. Quando aprenderemos isto, a diferença entre o importante e o essencial?
É importante que o povo de Deus seja edificado, que receba força espiritual no
culto, que seja instruído e firmado na sua fé. Mas é essencial que o louvor
glorifique a Deus. E, de maneira que não podemos explicar porque é ação
exclusiva do Espírito Santo, quando Deus é glorificado, seu povo (seu povo
mesmo, e não os aderentes, como a massa que saiu do Egito com Israel e só lhe
criou problemas) é edificado e confortado. O crente é fortalecido
espiritualmente na mesma proporção em que Deus é glorificado no culto que ele
presta. Ponha-se o foco em Deus que ele nos comunica sua graça e seu poder.
BENDITO SEJA O DEUS E PAI DE NOSSO SENHOR JESUS
CRISTO – O PAI COMO REFERENCIAL
“Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo”. A primeira
palavra é “Bendito”, no grego eulógetos, que só se emprega para Deus. Só ele deve
ser louvado e bendito. Paulo toma uma antiga oração rabínica que era a segunda
bênção ministrada pelo dirigente da sinagoga, antes da recitação do shemá (Dt
6.4), e que termina com esta expressão: “Bendito sejas tu, o Senhor que
escolheste teu povo Israel no amor”. O texto de Efésios 1.3-4 é quase um eco
desta bênção: “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo… nos
elegeu nele… em amor” . Paulo adapta a liturgia da sinagoga para ser a bênção
inicial de sua carta. Se, como desejam vários eruditos, Efésios era, na realidade,
uma carta circular enviada às igrejas, a questão se torna mais profunda. Paulo
está saudando os cristãos com uma bênção da liturgia judaica, cristianizando-a.
A expressão está inserida num cântico de louvor. E que riqueza teológica! O
trato de Deus agora é com a Igreja. Ela é o povo de Deus. Ela canta sua eleição
e os propósitos divinos para ela. Louvor não é mero misticismo, mas uma
declaração de que temos um novo relacionamento com Deus.
A modificação tem sentido teológico. A nação era o canal das bênçãos
aos homens. Por isso, seu Deus e Pai devia ser bendito. Jesus Cristo é o novo
canal de bênçãos. “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo”. A
expressão reconhece que é em Cristo que estão as bênçãos divinas, e que Jesus
Cristo é o Senhor. Este é o valor cristológico deste hino. E é para nós uma forte
recomendação. Cânticos com teologia sadia expressarão a bondade de Deus em
nos abençoar e apregoarão Jesus Cristo como Senhor e como canal de bênçãos
para nós. Muitos de nossos cânticos, principalmente alguns baseados nos
salmos, caberiam numa sinagoga. Nada falam da segunda e terceira pessoas da
Trindade. Mas nós não somos judeus. Somos cristãos e cantamos Jesus Cristo.
Reconheço que não é a simples menção do nome de Jesus que dará conteúdo
cristológico a um cântico. O competente Verner Geier, na metrificação do
salmo 142 que nos rendeu o hino 380 do HCC, não colocou lá o nome de Jesus.
Mas não é um hino genérico. Verner conseguiu dar um conteúdo cristão ao
hino. O que lá está é cristão. Bem diferente de “Quero subir o monte santo de
Sião”. O cântico cristão comunica a mensagem cristã e mostra o cuidado divino
pelo seu povo, a Igreja.
NO FILHO, PELO FILHO, PARA O FILHO – O FILHO COMO
REFERENCIAL
O hino não bendiz o Filho (não há um eulógetos para ele), mas exalta sua
pessoa. O elemento gramatical mais repetido é a preposição grega en,
correspondente ao nosso “em”, seguida do dativo. Ela vem com o pronome
pessoal (“nele”), ou com um nome (“em Cristo”, “no Amado”). A preposição
aparece dez vezes, sendo que em nove vezes se aplica a Cristo e em oito à obra
mediadora de Cristo. A teologia do hino se centra na pessoa e obra de Cristo e
faz dele o referencial teológico.
O hino nos direciona para Cristo no sentido de que nele as bênçãos de
Deus foram dadas e transmitidas aos fiéis. Pela união com o Filho passamos a
pertencer ao Pai (v. 4). Ele nos tornou seus filhos em Cristo (v. 5). A morte de
Cristo na cruz nos trouxe o perdão dos pecados (v. 7). No tempo certo, o Pai
unirá todas as coisas, no céu e na terra, sob a autoridade de Cristo. A morte de
Cristo na cruz é o eixo da argumentação. Basta ver que fica quase no meio da
argumentação (v. 7) e que se torna o referencial argumentativo do apóstolo.
O culto cristão precisa ter uma forte ênfase cristológica. Como professor
de Antigo Testamento e Homilética por mais de três décadas, este autor tem
uma tendência a pregar no Antigo Testamento. Evita cristianizar o texto
veterotestamentário, a não ser que este seja messiânico. Mas reconhece que
mesmo pregado no Antigo Testamento, um sermão cristão tem que culminar na
pessoa e obra de Cristo. A recomendação paulina “Nós pregamos a Cristo
crucificado” (embora ele pregasse muitos outros temas) deve ter uma
correspondente para músicos cristãos: “Nós cantamos o Cristo crucificado”.
Não podemos esquecer de cantar a cruz de Jesus Cristo! O Cristo crucificado é
o canal de bênçãos para o mundo.
UM HINO DE FÉ PESSOAL E DE TESTEMUNHO – AS TRÊS
GRANDES SEÇÕES DO TEXTO
Os verbos, neste texto, estão no indicativo, com uma variação de sujeitos.
São três seções, como o canadense Gourgues bem apontou:
A primeira seção está nos versículos 3 a 6, onde os verbos (“ele nos
escolheu”, v. 4, e “ele nos deu”, v. 6) se referem a Deus. Esta seção se chama
ELE.
4
A segunda seção está nos versículos 7 a 12, onde os verbos (“temos”, v.
7, e “sermos” e “havíamos”, v. 12) se referem aos cristãos. Esta seção se chama
NÓS.
A terceira seção está nos versículos 13 e 14, mais breve que as anteriores.
A idéia central é “fostes selados” (v. 13). Esta seção se chama VÓS.
Ele, nós e vós são os sujeitos de cada seção. E cada um delas termina
com a expressão “para o louvor da sua glória”. O que está sendo dito é fácil de
compreender. Ele age para sua glória. Nós existimos para sua glória. Ele age na
vida de todos, o nós e o vós, para a sua glória. Citando Gourgues: “Esta
formulação se liga àqueles convites para bendizer e louvar Iahweh os quais se
encontram no Antigo Testamento, nas passagens narrativas das intervenções e
maravilhas de Deus”. Os efésios são chamados, e nós com eles, a louvar a Deus
pelos seus atos em favor dos homens. É um testemunho de seu poder que opera
por nós. A glória é para ele. Mais à frente, o apóstolo dirá num momento
também de louvor: “Ora, àquele que é poderoso para fazer muito mais
abundantemente além daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que
em nós opera, a esse seja glória na igreja e em Cristo Jesus, por todas as
gerações, para todo o sempre. Amém” (Ef 3.19-20).
O louvor em Efésios é pelo poder de Deus que opera pelo seu povo. Por
aquilo que ele fez por nós. Tudo na igreja, e deve ser assim muito mais no culto,
deve ser para o louvor da glória de Deus. Que sua glória brilhe, e não a dos
homens!
CONCLUSÃO
O grande hino cristológico de Efésios não pode ser esgotado em um
estudo. A ele voltaremos na próxima edição da revista, vendo seu conteúdo. É
importante que isto seja feito, para podermos saber o que os primeiros
cristãos cantavam. Mas hoje já podemos ver algumas questões. Cantamos que
somos o povo de Deus, que ele tem um propósito para nós, que ele e só ele
deve ser bendito, que Jesus Cristo é o canal de bênçãos para este mundo. Que
tudo que fazemos é para o louvor da sua glória. Por tudo isto, que não haja
estrelismo nem banalidade no nosso culto. Ele deve ser uma profunda
reflexão sobre o agir de Deus em seu propósito eterno. Ele tem um plano
para o mundo. Nós, sua Igreja, fazemos parte deste propósito e por isso o
louvamos.
Nossos cultos precisam ter uma visão do atacado, não apenas do
varejo. Não é apenas o que Deus faz por mim, mas o que Deus faz em nível
histórico, ao longo dos tempos, conduzindo tudo para submissão a Cristo. A
Igreja celebra esta verdade: a história está nas mãos de Deus e ela serve a este
Deus poderoso que engendrou seu plano “antes da fundação do mundo”
(1.4). Que maravilha servir e adorar a este Deus!
PARTE 2
Continuamos considerando o texto de Efésios 1.3-14, estudado no
número anterior. Naquele artigo consideramos aspectos lingüísticos e de
estrutura do hino paulino. Hoje vamos analisá-lo por dois ângulos. O primeiro
é sua perspectiva teológica, com uma visão trinitariana. É o que os teólogos
chamam de “economia da Trindade”. O outro é o das bênçãos que temos em
Cristo.
UMA VISÃO TRINITARIANA DO HINO CRISTOLÓGICO DE
EFÉSIOS
As três pessoas da Trindade aparecem no texto. O Pai aparece nos
versículos 3-6. O Filho, nos versículos 7-10, e o Espírito, nos versículos 13-14.
Isto não é mera curiosidade textual ou diletantismo teológico. A fé cristã não é
unitariana nem coloca uma das pessoas da Trindade sobre as demais. Já ouvi
corinhos em que o Espírito era mostrado apenas como o “poder de Deus”,
uma energia, uma coisa, não uma pessoa. Nossa fé é trinitariana, como o hino
8 do HCC tão bem nos ensina. Aliás, muitos dos hinos do passado eram
ensinos teológicos, com doutrina bem fundamentada. Muitos dos cânticos
atuais são experiencialismo puro, exaltação de sentimentos e valorização de
sensações. Cuidado com isso. Poderemos ter uma igreja sentimentalóide, mas
vazia em seu credo.
Evitemos também compartimentalizar as pessoas da Trindade, em
aspectos tão estanques que elas parecem nada ter a ver uma com a outra. Ficase
com uma Divindade esquizofrênica, em conflito entre si.
NÃO CANTEMOS O APLACACIONISMO!
Nesta visão trinitariana, devemos evitar a heresia do aplacacionismo,
segundo o qual o Filho veio para aplacar a cólera de um Pai iracundo, e opõe
as duas pessoas. O Novo Testamento não diz que o Filho nos reconciliou
com o Pai, mas que o Pai nos reconciliou consigo por Cristo (2Co 5.18-19). O
Pai é o mentor da salvação. Ela nasceu em seu coração, na eternidade (v. 4).
Não se pode passar a imagem de que o Pai condena e o Filho vem para se
opor ao Pai e nos salvar. Não é como nos filmes americanos, “o policial mau e
o policial bonzinho”. A Trindade é boa. Toda ela.O Pai ama, o Filho ama, o
Espírito Santo ama. A igreja deve cantar uma Trindade harmônica, que ama o
homem. Muitos cânticos mostram um Pai santo, exigente, e um Jesus meloso,
bondoso, que aceita tudo. Cuidado com o Jesus que diz “Venha como está”
ou “Venho como estou”. Pode vir como está, mas não para ficar como está.
“Vai-te, e não peques mais”, disse Jesus (Jo 8.11). É para ser santo, pois para
isto fomos eleitos (v. 4). Não podemos conflitar os atributos de Deus, menos
6
ainda as pessoas da Trindade, em nosso louvor. Nem pensar que uma
condena o pecado e a outra passa a mão na cabeça do pecador.
O FILHO NO CÂNTICO
O Filho nos redime do tirano, que não é o Pai, mas o pecado (v. 7). O
que foi feito do pecado em nossos cânticos? Parece se exaltar um evangelho
psicológico, que faz a pessoa se encontrar existencialmente, ter sentido na
vida, ser feliz. Mas e o poder do pecado, seu perigo sobre os crentes? Ele
sumiu das pregações e dos cânticos. De um lado, pelo triunfalismo, em
cânticos ingênuos mostrando uma vitória sobre o Diabo, ignorando a tensão
da vida cristã entre o já e o ainda não. Há aspectos que já se concretizaram, mas
outros ainda não. Simplifiquemos: a igreja ainda é militante, e não triunfante,
em glória. A salvação ainda não chegou ao estágio da glorificação, que alguns
cantam como já presente. Do outro lado, um evangelho mais voltado para o
cotidiano, muito imanente, pouco transcendente. Está se cantando muito o
aqui e o agora, e pouco o metafísico. Um evangelho que atende nossas
necessidades psicológicas e emocionais (o sentir-se bem) e não seu aspecto
transcendente (perdão dos pecados e libertação do poder do mal). Cuidado
para não humanizar tanto o evangelho que ele passe a ser auto-ajuda.
Pelo Filho conhecemos o “mistério” (v. 8). Paulo bate de frente com os
gnósticos, que diziam “temos a chave para compreender o mundo”. Paulo
mostra que o mistério para entender o mundo é Jesus. Cuidado com o Cristo
esotérico, intimista, tão internalizado, que passa a ser um sentimento. Cristo é
a chave para se entender o mundo. Nossos cânticos devem mostrar que nós
entendemos o mundo pelo evangelho, que Jesus é a resposta divina às mazelas
do pecado. Devemos evitar o esoterês evangélico, que vai se tornando comum
em nosso meio.
O ESPÍRITO NO CÂNTICO
A igreja canta o Espírito. Ele sela a eleição (v. 13). A raça humana
estava dividida entre judeus e gentios e Deus fez deles um só povo. E deu o
Espírito a todos (a igreja deve cantar a universalidade do Espírito) para selálos
em uma nova humanidade. O Espírito não é uma força, nem energia, nem
o poder de Deus. É uma pessoa. Alguns de nossos corinhos parecem apontar
para o Espírito como se fosse um fio desencapado, dando choque nas
pessoas. Ele vem para eletrizar o culto, nesta visão distorcida. Ele é a prova de
que a igreja é igreja. Ele une a igreja, não a divide. Aliás, quem a divide não
tem o Espírito (Jd, 19).
O Espírito mantém a igreja unida. Infelizmente, muita carnalidade e
vaidade se disfarçam de “louvor” ou de “defesa da pureza da fé”, e divide as
igrejas. O Pai nos fez um pelo Espírito. Está errada a letra do hino 564 HCC,
pedindo que o Pai nos faça um. Ele já nos fez. Nós é que quebramos a
unidade, mas ela foi feita na cruz, e é aplicada pelo Espírito.
O Pai tem sido injustiçado em muitas pregações e cânticos
evangelísticos. É uma parte destrambelhada da Trindade. O Filho tem
recebido uma visão distorcida, como a parte da Trindade bem sentimental,
edulcorada. Mas com o Espírito é pior: ele tem sido rebaixado a mera energia.
A Trindade trabalha em harmonia. Os novos compositores fariam bem em ler
um pouco sobre a Trindade e examinar os “ultrapassados” hinos trinitarianos
do CC e do HCC.
Respeitosamente: compositores, procurem uma orientação teológica.
Não ensinem o povo a cantar errado. Doutrina não é irrelevante. Sem ela
saímos do aspecto real da fé e caímos em sentimentalismo, quando não em
erro.
O ASPECTO DAS BÊNÇÃOS QUE TEMOS EM CRISTO
O texto paulino lista as bênçãos de Deus para os cristãos. Temos
pensado em bênçãos em termos materiais. Mas Paulo lista aqui as maiores
bênçãos que o ser humano pode ter: eleição e predestinação (vv. 4, 5 e 11),
redenção e remissão (v. 7) e significado correto da vida (v. 14).
O verbo grego para “predestinar” é proorisos, “marcar antes”. Não se
trata de arbitrariedade, mas de segurança. Nossos cânticos devem refletir a
segurança de que a salvação não é intempestiva. Nem somos os cachorrinhos
que recolhem as migalhas caídas da mesa. Alguns parecem pensar que quando
Israel rejeitou Jesus, Deus ficou meio perdido: “Ora, com essa eu não
contava!” e se voltou para os gentios e formou a igreja. Assim, somos
herdeiros do restolho. A igreja deve nutrir esta fé e cantá-la com vigor: ela não
é acidente. Ela existe no coração de Deus desde a eternidade. Deve cantar
com júbilo por ser igreja. Todas as vezes que canto o hino 504 do HCC, “Da
igreja o fundamento”, eu me comovo. Chego a chorar. Que alegria! Eu sou
igreja de Jesus, ele me escolheu na eternidade e está trabalhando minha pedra
bruta para me tornar uma pedra viva, que glorificará o nome de Jesus! Nossa
fé deve ser cantada lembrando que fomos escolhidos e que Deus está
trabalhando em nós.
Redenção e remissão (v. 7) são termos muitos parecidos. Completam a
idéia de comprar e de soltar. Devemos cantar nossa liberdade do poder do
pecado (Jo 8.34,36) e o fato de que fomos tornados livres em Cristo. Nossos
cânticos devem enfatizar que não somos mais escravos, mas filhos (v. 5).
Nosso culto deve expressar esta profunda convicção: “Amados, filhos somos
já de Deus...” (364 CC). Mas isto não é por bondade nem pelo louvor. Aliás,
cuidado, o louvor tem se tornado “a quarta pessoa da trindade”. Ele não nos
torna aceitáveis diante de Deus. Não é o que fazemos, mas o que ele fez.
Somos filhos, sim, devemos cantar. Mas revelemos o preço: “pelo seu sangue”
8
(v. 7). Cuidado com o louvor caimita, de frutos da terra. O louvor deve
expressar que somos aceitos por causa do sangue de Cristo. A morte vicária
de Cristo não pode ser escondida nem subdimensionada. É por ela que nos
vêm as bênçãos de Deus. É por causa dela que cultuamos.
POR QUE TUDO ISTO?
“Para o louvor da sua glória” (vv. 6, 12 e 14). É para glória de Deus. Eis
mais uma bênção. O sentido de tudo isto: passamos a viver com significado,
para a glória de Deus. Os cânticos modernos têm sido muito antropocêntricos
e alguns refletem esta concepção “Deus faz coisas para mim, Deus é para
mim”. Ele já fez. A salvação é “Eu para Deus, eu devo glorificá-lo”. Nossa
vida passa a ser em função dele, não apenas o louvor, mas a vida. A
psicologização do evangelho junto com o enfoque antropocêntrico põem o
foco no homem e em suas necessidades. Temos necessidades que só Deus
pode suprir, mas devemos lembrar que existimos para ele. “Porque dele, e por
ele, e para ele, são todas as coisas; glória, pois, a ele eternamente. Amém” (Rm
11.36). Cuidado com cultos que glorificam pessoas. Tudo é para glória de
Deus e esta glória não pode ser confundida com nosso sentimento. Quanto
menos aparecemos e quanto mais sua pessoa e seus atributos aparecem, mais
a glória divina foi apresentada.
CONCLUSÃO
Muitas mais verdades poderiam ser mostradas neste cântico, mas a
exigüidade do espaço nos limita. Recomendamos ao leitor que releia o estudo
passado, após ter lido este. E reflita seriamente, lendo algumas vezes o cântico
cristológico e trinitariano de Efésios 1.3-14. E que pense: Deus é mesmo
glorificado em nossos cultos? Quem é a platéia, ele ou pessoas a quem
queremos agradar?
Tudo para a Trindade bendita. Que ela seja louvada!
sábado, 6 de novembro de 2010
O Pacto de Lausanne
INTRODUÇÃO
Nós, membros da Igreja de Jesus Cristo, procedentes de mais de 150 nações, participantes do Congresso Internacional de Evangelização Mundial, em Lausanne, louvamos a Deus por sua grande salvação, e regozijamo-nos com a comunhão que, por graça dele mesmo, podemos ter com ele e uns com os outros. Estamos profundamente tocados pelo que Deus vem fazendo em nossos dias, movidos ao arrependimento por nossos fracassos e desafiados pela tarefa inacabada da evangelização. Acreditamos que o evangelho são as boas novas de Deus para todo o mundo, e por sua graça, decidimo-nos a obedecer ao mandamento de Cristo de proclamá-lo a toda a humanidade e fazer discípulos de todas as nações. Desejamos, portanto, reafirmar a nossa fé e a nossa resolução, e tornar público o nosso pacto.
1. O Propósito de Deus
Afirmamos a nossa crença no único Deus eterno, Criador e Senhor do Mundo, Pai, Filho e Espírito Santo, que governa todas as coisas segundo o propósito da sua vontade. Ele tem chamado do mundo um povo para si, enviando-o novamente ao mundo como seus servos e testemunhas, para estender o seu reino, edificar o corpo de Cristo, e também para a glória do seu nome. Confessamos, envergonhados, que muitas vezes negamos o nosso chamado e falhamos em nossa missão, em razão de nos termos conformado ao mundo ou nos termos isolado demasiadamente. Contudo, regozijamo-nos com o fato de que, mesmo transportado em vasos de barro, o evangelho continua sendo um tesouro precioso. À tarefa de tornar esse tesouro conhecido, no poder do Espírito Santo, desejamos dedicar-nos novamente.
2. A Autoridade e o Poder da Bíblia
Afirmamos a inspiração divina, a veracidade e autoridade das Escrituras tanto do Velho como do Novo Testamento, em sua totalidade, como única Palavra de Deus escrita, sem erro em tudo o que ela afirma, e a única regra infalível de fé e prática. Também afirmamos o poder da Palavra de Deus para cumprir o seu propósito de salvação. A mensagem da Bíblia destina-se a toda a humanidade, pois a revelação de Deus em Cristo e na Escritura é imutável. Através dela o Espírito Santo fala ainda hoje. Ele ilumina as mentes do povo de Deus em toda cultura, de modo a perceberem a sua verdade, de maneira sempre nova, com os próprios olhos, e assim revela a toda a igreja uma porção cada vez maior da multiforme sabedoria de Deus.
3. A Unicidade e a Universalidade de Cristo
Afirmamos que há um só Salvador e um só evangelho, embora exista uma ampla variedade de maneiras de se realizar a obra de evangelização. Reconhecemos que todos os homens têm algum conhecimento de Deus através da revelação geral de Deus na natureza. Mas negamos que tal conhecimento possa salvar, pois os homens, por sua injustiça, suprimem a verdade. Também rejeitamos, como depreciativo de Cristo e do evangelho, todo e qualquer tipo de sincretismo ou de diálogo cujo pressuposto seja o de que Cristo fala igualmente através de todas as religiões e ideologias. Jesus Cristo, sendo ele próprio o único Deus-homem, que se ofereceu a si mesmo como único resgate pelos pecadores, é o único mediador entre Deus e os homems. Não existe nenhum outro nome pelo qual importa que sejamos salvos. Todos os homens estão perecendo por causa do pecado, mas Deus ama todos os homens, desejando que nenhum pereça, mas que todos se arrependam. Entretanto, os que rejeitam Cristo repudiam o gozo da salvação e condenam-se à separação eterna de Deus. Proclamar Jesus como "o Salvador do mundo" não é afirmar que todos os homens, automaticamente, ou ao final de tudo, serão salvos; e muito menos que todas as religiões ofereçam salvação em Cristo. Trata-se antes de proclamar o amor de Deus por um mundo de pecadores e convidar todos os homens a se entregarem a ele como Salvador e Senhor no sincero compromisso pessoal de arrependimento e fé. Jesus Cristo foi exaltado sobre todo e qualquer nome. Anelamos pelo dia em que todo joelho se dobrará diante dele e toda língua o confessará como Senhor.
4. A Natureza da Evangelização
Evangelizar é difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei, ele agora oferece o perdão dos pecados e o dom libertador do Espírito a todos os que se arrependem e crêem. A nossa presença cristã no mundo é indispensável à evangelização, e o mesmo se dá com aquele tipo de diálogo cujo propósito é ouvir com sensibilidade, a fim de compreender. Mas a evangelização propriamente dita é a proclamação do Cristo bíblico e histórico como Salvador e Senhor, com o intuito de persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se reconciliarem com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, não temos o direito de esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que queiram segui-lo e negarem-se a si mesmos, tomarem a cruz e identificarem-se com a sua nova comunidade. Os resultados da evangelização incluem a obediência a Cristo, o ingresso em sua igreja e um serviço responsável no mundo.
5. A Responsabilidade Social Cristã
Afirmamos que Deus é o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu interesse pela justiça e pela conciliação em toda a sociedade humana, e pela libertação dos homens de todo tipo de opressão. Porque a humanidade foi feita à imagem de Deus, toda pessoa, sem distinção de raça, religião, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrínseca em razão da qual deve ser respeitada e servida, e não explorada. Aqui também nos arrependemos de nossa negligência e de termos algumas vezes considerado a evangelização e a atividade social mutuamente exclusivas. Embora a reconciliação com o homem não seja reconciliação com Deus, nem a ação social evangelização, nem a libertação política salvação, afirmamos que a evangelização e o envolvimento sócio-político são ambos parte do nosso dever cristão. Pois ambos são necessárias expressões de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor por nosso próximo e de nossa obediência a Jesus Cristo. A mensagem da salvação implica também uma mensagem de juízo sobre toda forma de alienação, de opressão e de discriminação, e não devemos ter medo de denunciar o mal e a injustiça onde quer que existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de novo em seu reino e devem procurar não só evidenciar mas também divulgar a retidão do reino em meio a um mundo injusto. A salvação que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A fé sem obras é morta.
6. A Igreja e a Evangelização
Afirmamos que Cristo envia o seu povo redimido ao mundo assim como o Pai o enviou, e que isso requer uma penetração de igual modo profunda e sacrificial. Precisamos deixar os nossos guetos eclesiásticos e penetrar na sociedade não-cristã. Na missão de serviço sacrificial da igreja a evangelização é primordial. A evangelização mundial requer que a igreja inteira leve o evangelho integral ao mundo todo. A igreja ocupa o ponto central do propósito divino para com o mundo, e é o agente que ele promoveu para difundir o evangelho. Mas uma igreja que pregue a Cruz deve, ela própria, ser marcada pela Cruz. Ela torna-se uma pedra de tropeço para a evangelização quando trai o evangelho ou quando lhe falta uma fé viva em Deus, um amor genuíno pelas pessoas, ou uma honestidade escrupulosa em todas as coisas, inclusive em promoção e finanças. A igreja é antes a comunidade do povo de Deus do que uma instituição, e não pode ser identificada com qualquer cultura em particular, nem com qualquer sistema social ou político, nem com ideologias humanas.
7. Cooperação na Evangelização
Afirmamos que é propósito de Deus haver na igreja uma unidade visível de pensamento quanto à verdade. A evangelização também nos convoca à unidade, porque o ser um só corpo reforça o nosso testemunho, assim como a nossa desunião enfraquece o nosso evangelho de reconciliação. Reconhecemos, entretanto, que a unidade organizacional pode tomar muitas formas e não ativa necessariamente a evangelização. Contudo, nós, que partilhamos a mesma fé bíblica, devemos estar intimamente unidos na comunhão uns com os outros, nas obras e no testemunho. Confessamos que o nosso testemunho, algumas vezes, tem sido manchado por pecaminoso individualismo e desnecessária duplicação de esforço. Empenhamo-nos por encontrar uma unidade mais profunda na verdade, na adoração, na santidade e na missão. Instamos para que se apresse o desenvolvimento de uma cooperação regional e funcional para maior amplitude da missão da igreja, para o planejamento estratégico, para o encorajamento mútuo, e para o compartilhamento de recursos e de experiências.
8. Esforço Conjugado de Igrejas na Evangelização
Regozijamo-nos com o alvorecer de uma nova era missionária. O papel dominante das missões ocidentais está desaparecendo rapidamente. Deus está levantando das igrejas mais jovens um grande e novo recurso para a evangelização mundial, demonstrando assim que a responsabilidade de evangelizar pertence a todo o corpo de Cristo. Todas as igrejas, portando, devem perguntar a Deus, e a si próprias, o que deveriam estar fazendo tanto para alcançar suas próprias áreas como para enviar missionários a outras partes do mundo. Deve ser permanente o processo de reavaliação da nossa responsabilidade e atuação missionária. Assim, haverá um crescente esforço conjugado pelas igrejas, o que revelará com maior clareza o caráter universal da igreja de Cristo. Também agradecemos a Deus pela existência de instituições que laboram na tradução da Bíblia, na educação teológica, no uso dos meios de comunicação de massa, na literatura cristã, na evangelização, em missões, no avivamento de igrejas e em outros campos especializados. Elas também devem empenhar-se em constante auto-exame que as levem a uma avaliação correta de sua efetividade como parte da missão da igreja.
9. Urgência da Tarefa Evangelística
Mais de dois bilhões e setecentos milhões de pessoas, ou seja, mais de dois terços da humanidade, ainda estão por serem evangelizadas. Causa-nos vergonha ver tanta gente esquecida; continua sendo uma reprimenda para nós e para toda a igreja. Existe agora, entretanto, em muitas partes do mundo, uma receptividade sem precedentes ao Senhor Jesus Cristo. Estamos convencidos de que esta é a ocasião para que as igrejas e as instituições para-eclesiásticas orem com seriedade pela salvação dos não-alcançados e se lancem em novos esforços para realizarem a evangelização mundial. A redução de missionários estrangeiros e de dinheiro num país evangelizado algumas vezes talvez seja necessária para facilitar o crescimento da igreja nacional em autonomia, e para liberar recursos para áreas ainda não evangelizadas. Deve haver um fluxo cada vez mais livre de missionários entre os seis continentes num espírito de abnegação e prontidão em servir. O alvo deve ser o de conseguir por todos os meios possíveis e no menor espaço de tempo, que toda pessoa tenha a oportunidade de ouvir, de compreender e de receber as boas novas. Não podemos esperar atingir esse alvo sem sacrifício. Todos nós estamos chocados com a pobreza de milhões de pessoas, e conturbados pelas injustiças que a provocam. Aqueles dentre nós que vivem em meio à opulência aceitam como obrigação sua desenvolver um estilo de vida simples a fim de contribuir mais generosamente tanto para aliviar os necessitados como para a evangelização deles.
10. Evangelização e Cultura
O desenvolvimento de estratégias para a evangelização mundial requer metodologia nova e criativa. Com a bênção de Deus, o resultado será o surgimento de igrejas profundamente enraizadas em Cristo e estreitamente relacionadas com a cultura local. A cultura deve sempre ser julgada e provada pelas Escrituras. Porque o homem é criatura de Deus, parte de sua cultura é rica em beleza e em bondade; porque ele experimentou a queda, toda a sua cultura está manchada pelo pecado, e parte dela é demoníaca. O evangelho não pressupõe a superioridade de uma cultura sobre a outra, mas avalia todas elas segundo o seu próprio critério de verdade e justiça, e insiste na aceitação de valores morais absolutos, em todas as culturas. As missões muitas vezes têm exportado, juntamente com o evangelho, uma cultura estranha, e as igrejas, por vezes, têm ficado submissas aos ditames de uma determinada cultura, em vez de às Escrituras. Os evangelistas de Cristo têm de, humildemente, procurar esvaziar-se de tudo, exceto de sua autenticidade pessoal, a fim de se tornarem servos dos outros, e as igrejas têm de procurar transformar e enriquecer a cultura; tudo para a glória de Deus.
11. Educação e Liderança
Confessamos que às vezes temos nos empenhado em conseguir o crescimento numérico da igreja em detrimento do espiritual, divorciando a evangelização da edificação dos crentes. Também reconhecemos que algumas de nossas missões têm sido muito remissas em treinar e incentivar líderes nacionais a assumirem suas justas responsabilidades. Contudo, apoiamos integralmente os princípios que regem a formação de uma igreja de fato nacional, e ardentemente desejamos que toda a igreja tenha líderes nacionais que manifestem um estilo cristão de liderança não em termos de domínio, mas de serviço. Reconhecemos que há uma grande necessidade de desenvolver a educação teológica, especialmente para líderes eclesiáticos. Em toda nação e em toda cultura deve haver um eficiente programa de treinamento para pastores e leigos em doutrina, em discipulado, em evangelização, em edificação e em serviço. Este treinamento não deve depender de uma metodologia estereotipada, mas deve se desenvolver a partir de iniciativas locais criativas, de acordo com os padrões bíblicos.
12. Conflito Espiritual
Cremos que estamos empenhados num permanente conflito espiritual com os principados e postestades do mal, que querem destruir a igreja e frustrar sua tarefa de evangelização mundial. Sabemos da necessidade de nos revestirmos da armadura de Deus e combater esta batalha com as armas espirituais da verdade e da oração. Pois percebemos a atividade no nosso inimigo, não somente nas falsas ideologias fora da igreja, mas também dentro dela em falsos evangelhos que torcem as Escrituras e colocam o homem no lugar de Deus. Precisamos tanto de vigilância como de discernimento para salvaguardar o evangelho bíblico. Reconhecemos que nós mesmos não somos imunes à aceitação do mundanismo em nossos atos e ações, ou seja, ao perigo de capitularmos ao secularismo. Por exemplo, embora tendo à nossa disposição pesquisas bem preparadas, valiosas, sobre o crescimento da igreja, tanto no sentido numérico como espiritual, às vezes não as temos utilizado. Por outro lado, por vezes tem acontecido que, na ânsia de conseguir resultados para o evangelho, temos comprometido a nossa mensagem, temos manipulado os nossos ouvintes com técnicas de pressão, e temos estado excessivamente preocupados com as estatísticas, e até mesmo utilizando-as de forma desonesta. Tudo isto é mundano. A igreja deve estar no mundo; o mundo não deve estar na igreja.
13. Liberdade e Perseguição
É dever de toda nação, dever que foi estabelecido por Deus, assegurar condições de paz, de justiça e de liberdade em que a igreja possa obedecer a Deus, servir a Cristo Senhor e pregar o evangelho sem quaisquer interferências. Portanto, oramos pelos líderes das nações e com eles instamos para que garantam a liberdade de pensamento e de consciência, e a liberdade de praticar e propagar a religião, de acordo com a vontade de Deus, e com o que vem expresso na Declaração Universal do Direitos Humanos. Também expressamos nossa profunda preocupação com todos os que têm sido injustamente encarcerados, especialmente com nossos irmãos que estão sofrendo por causa do seu testemunho do Senhor Jesus. Prometemos orar e trabalhar pela libertação deles. Ao mesmo tempo, recusamo-nos a ser intimidados por sua situação. Com a ajuda de Deus, nós também procuraremos nos opor a toda injustiça e permanecer fiéis ao evangelho, seja a que custo for. Nós não nos esquecemos de que Jesus nos previniu de que a perseguição é inevitável.
14. O Poder do Espírito Santo
Cremos no poder do Espírito Santo. O pai enviou o seu Espírito para dar testemunho do seu Filho. Sem o testemunho dele o nosso seria em vão. Convicção de pecado, fé em Cristo, novo nascimento cristão, é tudo obra dele. De mais a mais, o Espírito Santo é um Espírito missionário, de maneira que a evangelização deve surgir espontaneamente numa igreja cheia do Espírito. A igreja que não é missionária contradiz a si mesma e debela o Espírito. A evangelização mundial só se tornará realidade quando o Espírito renovar a igreja na verdade, na sabedoria, na fé, na santidade, no amor e no poder. Portanto, instamos com todos os cristãos para que orem pedindo pela visita do soberano Espírito de Deus, a fim de que o seu fruto todo apareça em todo o seu povo, e que todos os seus dons enriqueçam o corpo de Cristo. Só então a igreja inteira se tornará um instrumento adequado em Suas mãos, para que toda a terra ouça a Sua voz.
15. O Retorno de Cristo
Cremos que Jesus Cristo voltará pessoal e visivelmente, em poder e glória, para consumar a salvação e o juízo. Esta promessa de sua vinda é um estímulo ainda maior à evangelização, pois lembramo-nos de que ele disse que o evangelho deve ser primeiramente pregado a todas as nações. Acreditamos que o período que vai desde a ascensão de Cristo até o seu retorno será preenchido com a missão do povo de Deus, que não pode parar esta obra antes do Fim. Também nos lembramos da sua advertência de que falsos cristos e falsos profetas apareceriam como precursores do Anticristo. Portanto, rejeitamos como sendo apenas um sonho da vaidade humana a idéia de que o homem possa algum dia construir uma utopia na terra. A nossa confiança cristã é a de que Deus aperfeiçoará o seu reino, e aguardamos ansiosamente esse dia, e o novo céu e a nova terra em que a justiça habitará e Deus reinará para sempre. Enquanto isso, rededicamo-nos ao serviço de Cristo e dos homens em alegre submissão à sua autoridade sobre a totalidade de nossas vidas.
CONCLUSÃO
Portanto, à luz desta nossa fé e resolução, firmamos um pacto solene com Deus, bem como uns com os outros, de orar, planejar e trabalhar juntos pela evangelização de todo o mundo. Instamos com outros para que se juntem a nós. Que Deus nos ajude por sua graça e para a sua glória a sermos fiéis a este Pacto! Amém. Aleluia!
[Lausanne, Suíça, 1974]
Nós, membros da Igreja de Jesus Cristo, procedentes de mais de 150 nações, participantes do Congresso Internacional de Evangelização Mundial, em Lausanne, louvamos a Deus por sua grande salvação, e regozijamo-nos com a comunhão que, por graça dele mesmo, podemos ter com ele e uns com os outros. Estamos profundamente tocados pelo que Deus vem fazendo em nossos dias, movidos ao arrependimento por nossos fracassos e desafiados pela tarefa inacabada da evangelização. Acreditamos que o evangelho são as boas novas de Deus para todo o mundo, e por sua graça, decidimo-nos a obedecer ao mandamento de Cristo de proclamá-lo a toda a humanidade e fazer discípulos de todas as nações. Desejamos, portanto, reafirmar a nossa fé e a nossa resolução, e tornar público o nosso pacto.
1. O Propósito de Deus
Afirmamos a nossa crença no único Deus eterno, Criador e Senhor do Mundo, Pai, Filho e Espírito Santo, que governa todas as coisas segundo o propósito da sua vontade. Ele tem chamado do mundo um povo para si, enviando-o novamente ao mundo como seus servos e testemunhas, para estender o seu reino, edificar o corpo de Cristo, e também para a glória do seu nome. Confessamos, envergonhados, que muitas vezes negamos o nosso chamado e falhamos em nossa missão, em razão de nos termos conformado ao mundo ou nos termos isolado demasiadamente. Contudo, regozijamo-nos com o fato de que, mesmo transportado em vasos de barro, o evangelho continua sendo um tesouro precioso. À tarefa de tornar esse tesouro conhecido, no poder do Espírito Santo, desejamos dedicar-nos novamente.
2. A Autoridade e o Poder da Bíblia
Afirmamos a inspiração divina, a veracidade e autoridade das Escrituras tanto do Velho como do Novo Testamento, em sua totalidade, como única Palavra de Deus escrita, sem erro em tudo o que ela afirma, e a única regra infalível de fé e prática. Também afirmamos o poder da Palavra de Deus para cumprir o seu propósito de salvação. A mensagem da Bíblia destina-se a toda a humanidade, pois a revelação de Deus em Cristo e na Escritura é imutável. Através dela o Espírito Santo fala ainda hoje. Ele ilumina as mentes do povo de Deus em toda cultura, de modo a perceberem a sua verdade, de maneira sempre nova, com os próprios olhos, e assim revela a toda a igreja uma porção cada vez maior da multiforme sabedoria de Deus.
3. A Unicidade e a Universalidade de Cristo
Afirmamos que há um só Salvador e um só evangelho, embora exista uma ampla variedade de maneiras de se realizar a obra de evangelização. Reconhecemos que todos os homens têm algum conhecimento de Deus através da revelação geral de Deus na natureza. Mas negamos que tal conhecimento possa salvar, pois os homens, por sua injustiça, suprimem a verdade. Também rejeitamos, como depreciativo de Cristo e do evangelho, todo e qualquer tipo de sincretismo ou de diálogo cujo pressuposto seja o de que Cristo fala igualmente através de todas as religiões e ideologias. Jesus Cristo, sendo ele próprio o único Deus-homem, que se ofereceu a si mesmo como único resgate pelos pecadores, é o único mediador entre Deus e os homems. Não existe nenhum outro nome pelo qual importa que sejamos salvos. Todos os homens estão perecendo por causa do pecado, mas Deus ama todos os homens, desejando que nenhum pereça, mas que todos se arrependam. Entretanto, os que rejeitam Cristo repudiam o gozo da salvação e condenam-se à separação eterna de Deus. Proclamar Jesus como "o Salvador do mundo" não é afirmar que todos os homens, automaticamente, ou ao final de tudo, serão salvos; e muito menos que todas as religiões ofereçam salvação em Cristo. Trata-se antes de proclamar o amor de Deus por um mundo de pecadores e convidar todos os homens a se entregarem a ele como Salvador e Senhor no sincero compromisso pessoal de arrependimento e fé. Jesus Cristo foi exaltado sobre todo e qualquer nome. Anelamos pelo dia em que todo joelho se dobrará diante dele e toda língua o confessará como Senhor.
4. A Natureza da Evangelização
Evangelizar é difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei, ele agora oferece o perdão dos pecados e o dom libertador do Espírito a todos os que se arrependem e crêem. A nossa presença cristã no mundo é indispensável à evangelização, e o mesmo se dá com aquele tipo de diálogo cujo propósito é ouvir com sensibilidade, a fim de compreender. Mas a evangelização propriamente dita é a proclamação do Cristo bíblico e histórico como Salvador e Senhor, com o intuito de persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se reconciliarem com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, não temos o direito de esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que queiram segui-lo e negarem-se a si mesmos, tomarem a cruz e identificarem-se com a sua nova comunidade. Os resultados da evangelização incluem a obediência a Cristo, o ingresso em sua igreja e um serviço responsável no mundo.
5. A Responsabilidade Social Cristã
Afirmamos que Deus é o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu interesse pela justiça e pela conciliação em toda a sociedade humana, e pela libertação dos homens de todo tipo de opressão. Porque a humanidade foi feita à imagem de Deus, toda pessoa, sem distinção de raça, religião, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrínseca em razão da qual deve ser respeitada e servida, e não explorada. Aqui também nos arrependemos de nossa negligência e de termos algumas vezes considerado a evangelização e a atividade social mutuamente exclusivas. Embora a reconciliação com o homem não seja reconciliação com Deus, nem a ação social evangelização, nem a libertação política salvação, afirmamos que a evangelização e o envolvimento sócio-político são ambos parte do nosso dever cristão. Pois ambos são necessárias expressões de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor por nosso próximo e de nossa obediência a Jesus Cristo. A mensagem da salvação implica também uma mensagem de juízo sobre toda forma de alienação, de opressão e de discriminação, e não devemos ter medo de denunciar o mal e a injustiça onde quer que existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de novo em seu reino e devem procurar não só evidenciar mas também divulgar a retidão do reino em meio a um mundo injusto. A salvação que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A fé sem obras é morta.
6. A Igreja e a Evangelização
Afirmamos que Cristo envia o seu povo redimido ao mundo assim como o Pai o enviou, e que isso requer uma penetração de igual modo profunda e sacrificial. Precisamos deixar os nossos guetos eclesiásticos e penetrar na sociedade não-cristã. Na missão de serviço sacrificial da igreja a evangelização é primordial. A evangelização mundial requer que a igreja inteira leve o evangelho integral ao mundo todo. A igreja ocupa o ponto central do propósito divino para com o mundo, e é o agente que ele promoveu para difundir o evangelho. Mas uma igreja que pregue a Cruz deve, ela própria, ser marcada pela Cruz. Ela torna-se uma pedra de tropeço para a evangelização quando trai o evangelho ou quando lhe falta uma fé viva em Deus, um amor genuíno pelas pessoas, ou uma honestidade escrupulosa em todas as coisas, inclusive em promoção e finanças. A igreja é antes a comunidade do povo de Deus do que uma instituição, e não pode ser identificada com qualquer cultura em particular, nem com qualquer sistema social ou político, nem com ideologias humanas.
7. Cooperação na Evangelização
Afirmamos que é propósito de Deus haver na igreja uma unidade visível de pensamento quanto à verdade. A evangelização também nos convoca à unidade, porque o ser um só corpo reforça o nosso testemunho, assim como a nossa desunião enfraquece o nosso evangelho de reconciliação. Reconhecemos, entretanto, que a unidade organizacional pode tomar muitas formas e não ativa necessariamente a evangelização. Contudo, nós, que partilhamos a mesma fé bíblica, devemos estar intimamente unidos na comunhão uns com os outros, nas obras e no testemunho. Confessamos que o nosso testemunho, algumas vezes, tem sido manchado por pecaminoso individualismo e desnecessária duplicação de esforço. Empenhamo-nos por encontrar uma unidade mais profunda na verdade, na adoração, na santidade e na missão. Instamos para que se apresse o desenvolvimento de uma cooperação regional e funcional para maior amplitude da missão da igreja, para o planejamento estratégico, para o encorajamento mútuo, e para o compartilhamento de recursos e de experiências.
8. Esforço Conjugado de Igrejas na Evangelização
Regozijamo-nos com o alvorecer de uma nova era missionária. O papel dominante das missões ocidentais está desaparecendo rapidamente. Deus está levantando das igrejas mais jovens um grande e novo recurso para a evangelização mundial, demonstrando assim que a responsabilidade de evangelizar pertence a todo o corpo de Cristo. Todas as igrejas, portando, devem perguntar a Deus, e a si próprias, o que deveriam estar fazendo tanto para alcançar suas próprias áreas como para enviar missionários a outras partes do mundo. Deve ser permanente o processo de reavaliação da nossa responsabilidade e atuação missionária. Assim, haverá um crescente esforço conjugado pelas igrejas, o que revelará com maior clareza o caráter universal da igreja de Cristo. Também agradecemos a Deus pela existência de instituições que laboram na tradução da Bíblia, na educação teológica, no uso dos meios de comunicação de massa, na literatura cristã, na evangelização, em missões, no avivamento de igrejas e em outros campos especializados. Elas também devem empenhar-se em constante auto-exame que as levem a uma avaliação correta de sua efetividade como parte da missão da igreja.
9. Urgência da Tarefa Evangelística
Mais de dois bilhões e setecentos milhões de pessoas, ou seja, mais de dois terços da humanidade, ainda estão por serem evangelizadas. Causa-nos vergonha ver tanta gente esquecida; continua sendo uma reprimenda para nós e para toda a igreja. Existe agora, entretanto, em muitas partes do mundo, uma receptividade sem precedentes ao Senhor Jesus Cristo. Estamos convencidos de que esta é a ocasião para que as igrejas e as instituições para-eclesiásticas orem com seriedade pela salvação dos não-alcançados e se lancem em novos esforços para realizarem a evangelização mundial. A redução de missionários estrangeiros e de dinheiro num país evangelizado algumas vezes talvez seja necessária para facilitar o crescimento da igreja nacional em autonomia, e para liberar recursos para áreas ainda não evangelizadas. Deve haver um fluxo cada vez mais livre de missionários entre os seis continentes num espírito de abnegação e prontidão em servir. O alvo deve ser o de conseguir por todos os meios possíveis e no menor espaço de tempo, que toda pessoa tenha a oportunidade de ouvir, de compreender e de receber as boas novas. Não podemos esperar atingir esse alvo sem sacrifício. Todos nós estamos chocados com a pobreza de milhões de pessoas, e conturbados pelas injustiças que a provocam. Aqueles dentre nós que vivem em meio à opulência aceitam como obrigação sua desenvolver um estilo de vida simples a fim de contribuir mais generosamente tanto para aliviar os necessitados como para a evangelização deles.
10. Evangelização e Cultura
O desenvolvimento de estratégias para a evangelização mundial requer metodologia nova e criativa. Com a bênção de Deus, o resultado será o surgimento de igrejas profundamente enraizadas em Cristo e estreitamente relacionadas com a cultura local. A cultura deve sempre ser julgada e provada pelas Escrituras. Porque o homem é criatura de Deus, parte de sua cultura é rica em beleza e em bondade; porque ele experimentou a queda, toda a sua cultura está manchada pelo pecado, e parte dela é demoníaca. O evangelho não pressupõe a superioridade de uma cultura sobre a outra, mas avalia todas elas segundo o seu próprio critério de verdade e justiça, e insiste na aceitação de valores morais absolutos, em todas as culturas. As missões muitas vezes têm exportado, juntamente com o evangelho, uma cultura estranha, e as igrejas, por vezes, têm ficado submissas aos ditames de uma determinada cultura, em vez de às Escrituras. Os evangelistas de Cristo têm de, humildemente, procurar esvaziar-se de tudo, exceto de sua autenticidade pessoal, a fim de se tornarem servos dos outros, e as igrejas têm de procurar transformar e enriquecer a cultura; tudo para a glória de Deus.
11. Educação e Liderança
Confessamos que às vezes temos nos empenhado em conseguir o crescimento numérico da igreja em detrimento do espiritual, divorciando a evangelização da edificação dos crentes. Também reconhecemos que algumas de nossas missões têm sido muito remissas em treinar e incentivar líderes nacionais a assumirem suas justas responsabilidades. Contudo, apoiamos integralmente os princípios que regem a formação de uma igreja de fato nacional, e ardentemente desejamos que toda a igreja tenha líderes nacionais que manifestem um estilo cristão de liderança não em termos de domínio, mas de serviço. Reconhecemos que há uma grande necessidade de desenvolver a educação teológica, especialmente para líderes eclesiáticos. Em toda nação e em toda cultura deve haver um eficiente programa de treinamento para pastores e leigos em doutrina, em discipulado, em evangelização, em edificação e em serviço. Este treinamento não deve depender de uma metodologia estereotipada, mas deve se desenvolver a partir de iniciativas locais criativas, de acordo com os padrões bíblicos.
12. Conflito Espiritual
Cremos que estamos empenhados num permanente conflito espiritual com os principados e postestades do mal, que querem destruir a igreja e frustrar sua tarefa de evangelização mundial. Sabemos da necessidade de nos revestirmos da armadura de Deus e combater esta batalha com as armas espirituais da verdade e da oração. Pois percebemos a atividade no nosso inimigo, não somente nas falsas ideologias fora da igreja, mas também dentro dela em falsos evangelhos que torcem as Escrituras e colocam o homem no lugar de Deus. Precisamos tanto de vigilância como de discernimento para salvaguardar o evangelho bíblico. Reconhecemos que nós mesmos não somos imunes à aceitação do mundanismo em nossos atos e ações, ou seja, ao perigo de capitularmos ao secularismo. Por exemplo, embora tendo à nossa disposição pesquisas bem preparadas, valiosas, sobre o crescimento da igreja, tanto no sentido numérico como espiritual, às vezes não as temos utilizado. Por outro lado, por vezes tem acontecido que, na ânsia de conseguir resultados para o evangelho, temos comprometido a nossa mensagem, temos manipulado os nossos ouvintes com técnicas de pressão, e temos estado excessivamente preocupados com as estatísticas, e até mesmo utilizando-as de forma desonesta. Tudo isto é mundano. A igreja deve estar no mundo; o mundo não deve estar na igreja.
13. Liberdade e Perseguição
É dever de toda nação, dever que foi estabelecido por Deus, assegurar condições de paz, de justiça e de liberdade em que a igreja possa obedecer a Deus, servir a Cristo Senhor e pregar o evangelho sem quaisquer interferências. Portanto, oramos pelos líderes das nações e com eles instamos para que garantam a liberdade de pensamento e de consciência, e a liberdade de praticar e propagar a religião, de acordo com a vontade de Deus, e com o que vem expresso na Declaração Universal do Direitos Humanos. Também expressamos nossa profunda preocupação com todos os que têm sido injustamente encarcerados, especialmente com nossos irmãos que estão sofrendo por causa do seu testemunho do Senhor Jesus. Prometemos orar e trabalhar pela libertação deles. Ao mesmo tempo, recusamo-nos a ser intimidados por sua situação. Com a ajuda de Deus, nós também procuraremos nos opor a toda injustiça e permanecer fiéis ao evangelho, seja a que custo for. Nós não nos esquecemos de que Jesus nos previniu de que a perseguição é inevitável.
14. O Poder do Espírito Santo
Cremos no poder do Espírito Santo. O pai enviou o seu Espírito para dar testemunho do seu Filho. Sem o testemunho dele o nosso seria em vão. Convicção de pecado, fé em Cristo, novo nascimento cristão, é tudo obra dele. De mais a mais, o Espírito Santo é um Espírito missionário, de maneira que a evangelização deve surgir espontaneamente numa igreja cheia do Espírito. A igreja que não é missionária contradiz a si mesma e debela o Espírito. A evangelização mundial só se tornará realidade quando o Espírito renovar a igreja na verdade, na sabedoria, na fé, na santidade, no amor e no poder. Portanto, instamos com todos os cristãos para que orem pedindo pela visita do soberano Espírito de Deus, a fim de que o seu fruto todo apareça em todo o seu povo, e que todos os seus dons enriqueçam o corpo de Cristo. Só então a igreja inteira se tornará um instrumento adequado em Suas mãos, para que toda a terra ouça a Sua voz.
15. O Retorno de Cristo
Cremos que Jesus Cristo voltará pessoal e visivelmente, em poder e glória, para consumar a salvação e o juízo. Esta promessa de sua vinda é um estímulo ainda maior à evangelização, pois lembramo-nos de que ele disse que o evangelho deve ser primeiramente pregado a todas as nações. Acreditamos que o período que vai desde a ascensão de Cristo até o seu retorno será preenchido com a missão do povo de Deus, que não pode parar esta obra antes do Fim. Também nos lembramos da sua advertência de que falsos cristos e falsos profetas apareceriam como precursores do Anticristo. Portanto, rejeitamos como sendo apenas um sonho da vaidade humana a idéia de que o homem possa algum dia construir uma utopia na terra. A nossa confiança cristã é a de que Deus aperfeiçoará o seu reino, e aguardamos ansiosamente esse dia, e o novo céu e a nova terra em que a justiça habitará e Deus reinará para sempre. Enquanto isso, rededicamo-nos ao serviço de Cristo e dos homens em alegre submissão à sua autoridade sobre a totalidade de nossas vidas.
CONCLUSÃO
Portanto, à luz desta nossa fé e resolução, firmamos um pacto solene com Deus, bem como uns com os outros, de orar, planejar e trabalhar juntos pela evangelização de todo o mundo. Instamos com outros para que se juntem a nós. Que Deus nos ajude por sua graça e para a sua glória a sermos fiéis a este Pacto! Amém. Aleluia!
[Lausanne, Suíça, 1974]
Teremos memória no céu? Seremos seres conscientes do que fomos e fizemos?
POR: Neucir Valentim
Vez por outra nos deparamos com este assunto, que se não é muito importante para o nosso caminhar cristão, serve para despertar em nós um misto de curiosidade e expectativa, uma vez que somos cidadãos da pátria celestial e esperamos estar com Cristo em glória, seja por ocasião da nossa morte ou da vinda do nosso Senhor.
Todavia, não é fácil responder a esta questão sem muitas considerações, sob o risco de cairmos no simplismo, até porque pouco material existe sobre o assunto. Requer-se, portanto, uma série de perguntas que precisam ser respondidas, de cunho teológico, filosófico, psicológico, científico e lógico, entre outras, para chegarmos com bastante humildade, a pressupostos que apontarão para uma resposta.
As primeiras perguntas que precisam ser respondidas são: O que é o espírito do homem? Reside no espírito humano inteligência, conhecimento, memória? Em outras palavras, é o espírito humano caracterizado como um ser autoconsciente?[1]. Está o conhecimento do espírito sujeito às limitações das partes biológicas do homem, como seu cérebro, neurônios e memórias? A partir dessas respostas poderemos caminhar um pouco mais.
Façamos uma verificação teológica do termo espírito:
O Antigo Testamento usa a palavra Ruach por quase quatrocentas vezes para designar espírito. Esse substantivo deriva-se do verbo hebraico que quer dizer “respirar”, “soprar”, e pode ser traduzido por vento ou sopro. No Novo Testamento o termo grego Pneuma também usado com bastante freqüência, por cerca de trezentas e setenta vezes, pode significar “sopro” ou “vento” igualmente. Na maioria esmagadora das vezes estes dois termos Ruach ou Pneuma significam espírito, indicando ou o espírito de Deus ou o espírito humano, ou outro ser espiritual qualquer.
A definição de Pneuma no Novo Testamento (que tem o seu paralelismo com o termo hebraico Ruach no Velho Testamento) cobre um largo aspecto de significado. Refere-se sempre a algum ser inteligente, dotado de sentimentos. Segundo Champlin [2]: “Todo espírito é vivo, mas não necessariamente envolvido com alguma forma material, como é o caso, por exemplo, dos anjos ou demônios que nunca tiveram corpos físicos, mas nem por isso, são destituídos de todas as qualidades próprias de personalidade.”
Cabe observar que à luz da Bíblia os seres espirituais, e neste aspecto inclui-se o homem, são moralmente responsáveis diante de Deus, são constituídos de consciência para assim proceder. Desta maneira o espírito recebe um outro vocábulo largamente usado no Novo Testamento, Psyché. Desta forma, afirma a teologia, que “o espírito não é apenas uma força vital, ou a vitalidade de um indivíduo, antes o espírito denota autoconsciência e espiritualidade ou seja, pode se relacionar com Deus (Gn 1:26; 2:7; Dt 34:9; Nm 5:14; Is 26:9; Pv 16:32; Sl 32:2) e com o próximo.”[3]
O Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento[4] diz que “o homem é um ser composto de corpo e espírito. O espírito além de ser o princípio vital, a pessoa real é o eu interior, ao passo que o corpo físico é a personalidade externa.” Desta forma encontramos no texto de Gênesis o espírito do homem associado ao hebraico Nephesh, com seu correspondente psyché em grego, vocábulo este que denota a inteligência do homem, diferenciando-o dos animais: Formou o Senhor o homem do pó da terra, e lhe soprou nas narinas o fôlego de vida (Ruach) e o homem passou a ser alma (Nephesh) vivente. Gn 2:7.
No Novo Testamento, também, o espírito humano, Pneuma ou Psyché, apresenta-se como sendo o verdadeiro ser de uma pessoa que após a morte vai encontrar-se com Deus (Mt 27:50; Lc 8:55 e At 7:59) Deste modo “o aspecto mais íntimo do homem, em relação consigo mesmo, tanto na introspecção como em relação a estímulos externos , estão ligados ao espírito e não ao corpo.” [5]
Nos ensinos paulinos o espírito Pneuma indica um ser constituído de autoconsciência. Em II Co 12:2-4: “Conheço um homem em Cristo, que, há quatorze anos foi arrebatado até ao terceiro céu, se no corpo ou fora do corpo, não sei, Deus o sabe. E sei que o tal homem, se no corpo ou fora do corpo não sei, Deus o sabe, Foi arrebatado ao paraíso e ouviu palavras inefáveis, as quais não é lícito ao homem referir (...)” Paulo informa-nos que o espírito do homem pode ser autotranscendente também, e que não está necessariamente sujeito ao corpo para adquirir conhecimen
to ou ter consciência própria de sua existência, memória ou identidade. O corpo, ao qual o espírito está temporariamente limitado, é objeto secundário (se no corpo ou fora do corpo...) nas experiências espirituais. É apenas um tabernáculo nesta vida do qual o homem breve se desfará. II Co 5:1,2: “Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se desfizer, temos da parte de Deus um edifício, casa não feita por mãos, eterna, nos céus. E, por isso, neste tabernáculo gememos aspirando por ser revestidos da nossa habitação celestial”.
O Apóstolo chega a afirmar que o corpo pode ser destruído, não obstante o espírito pode ser salvo no dia do Senhor. I Co 5:5.
Como análise teológica vale aqui citar também o conceituado teólogo católico, Estevão Tavares Bettencourt, que expôs de forma clara a seguinte concepção acerca do espírito: “O ser humano é um conjunto de corpo material e alma espiritual (psyché). Estes dois princípios, distintos um do outro, se unem para formar um todo substancial, de modo que tudo o que o homem realiza é psicossomático (alma Psyché + corpo Soma)[6]. Espírito é um ser incorpóreo (sem tamanho, sem peso e sem cor ...) dotado de inteligência e vontade. Distinguimos: Espírito não criado e criador de tudo - Deus. Espírito criado para existir em corpo: anjos; para se desenvolver no corpo: a alma humana. A alma humana (psyché) é o princípio vital do homem. Ela depende do corpo (cérebro e sentidos) para exercer as suas funções; mas ela é imortal por si mesma, de modo que, quando o homem morre, a sua alma continua a existir sem corpo, com toda sua potencialidade. A fé nos diz que no último dia, o Senhor restaurará o composto “corpo e alma”(Jo 6:40; I Co 15:22; I Ts 4:14-17; II Co 5:1-3) “[7]
Grandes experiências espirituais de conhecimento e revelação são canalizados diretamente ao espírito conforme se dá com João em Ap. 1:10, em espírito, en ta pneuma, e profetas como Daniel e Ezequiel, ficaram adoecidos fisicamente pelas experiências espirituais que tiveram, de grande quilate.
Encontramos assim, à luz da teologia alguns aspectos importantes na definição de espírito, e podemos dizer teologicamente que um espírito é: um princípio vital; um ser inteligente; vivo e imaterial; que não necessariamente precisa de forma material para existir, como anjos ou demônios; tem personalidade; é o ser, o eu próprio de um indivíduo; um ser moralmente responsável, no qual reside a mente (psiquê); tem autoconsciência e autotranscendência quando envolvido ao corpo.
No campo da verificação em nossa abordagem do que é um espírito, não poderíamos prescindir dos conceitos filosóficos, nos quais encontramos definições semelhantes aos conceitos teológicos, que merecem nossa atenção.
O significado predominante na filosofia moderna e contemporânea é: O espírito é a alma racional ou o intelecto[8]
Pneuma, segundo Kant[9]”É o princípio vivificante do sentimento”,”um espírito é um ser que tem razão (...) esse ser que no homem tem razão é apenas uma parte do homem; e esta parte que o vivifica é um espírito“[10]
Descartes[11] introduziu uma máxima sobre o espírito digna de registro para os que desejam descobrir à luz da filosofia qual a capacidade do espírito em absorver, aprender e reter conhecimento: “Eu não sou, portanto falando precisamente, mais que uma coisa que pensa, isto é, um espírito, um intelecto ou uma razão.” “A substância na qual reside imediatamente o pensamento é aqui chamada espírito.” “a substância pensante ou consciência ou intelecto ou razão são portanto, os sinônimos de espírito.”[12]
Na filosofia grega, estóica[13], Pneuma adotou as funções de Psyché no que diz respeito aos sentidos e ao pensamento (alguns filósofos até chegaram a identificá-lo como nous[14] , mente, o poder especificamente humano do intelecto).
"A Filosofia grega, até antes do tempo de Platão, defendia a espiritualidade do ser humano e fazia uma distinção entre o corpo e a mente (ou alma) quanto à essência do ser. Platão considerava o tipo de conhecimento que podemos ter através dos sentidos como "inferior" e até "obstáculo" ao verdadeiro conhecimento. Sendo o que o real é imaterial , ele deve ser conhecido por meios imateriais como pela razão e pelo misticismo. Para Platão a realidade de qualquer coisa é espiritual, enquanto a matéria torna-se um veículo do espírito."[15]
Podemos então perceber uma certa semelhança entre o pensamento filosófico com o teológico, tanto na filosofia moderna e contemporânea, tanto quanto na filosofia estóica, que o espírito é a parte racional do homem ou intelecto; o princípio vivificante; a substância na qual reside o pensamento; a substância pensante ou a consciência ou o intelecto, o próprio ser, constituído de mente e de memória.
Dentro do pensamento filosófico cabe um espaço especial a Tomás de Aquino[16], quando expõe sua percepção filosófica da substância imaterial do homem[17]: alma ou espírito: “... No homem, esse animal pensante, o intelecto é um poder puramente espiritual. Não há que duvidar que isso depende do corpo, isto é, que isso depende das condições do cérebro. Sua atividade pode ser perturbada ou impedida por alguma desordem física, por uma explosão de ira, pela ingestão de álcool ou de algum narcótico. Mas essa dependência é de natureza extrínseca. Existe porque a nossa inteligência não pode agir sem a atividade conjunta da memória e da imaginação, dos sentidos internos e dos sentidos externos, todos os quais são capacidades orgânicas que residem em algum órgão material, em alguma porção especial do corpo. No tocante ao próprio intelecto, este não é intrinsecamente dependente do corpo, posto que a sua atividade é imaterial; O intelecto humano não reside em qualquer porção especial do corpo humano, não está contido pelo corpo, mas antes, o intelecto é que contém o corpo. Utiliza-se do cérebro, porquanto os órgãos dos sentidos internos se encontram arraigados no cérebro; não obstante, o cérebro não é um órgão da inteligência; não existe porção alguma do organismo, cujo ato seja uma operação intelectual. O intelecto não tem órgão. Finalmente, posto que a capacidade intelectual é espiritual, ou puramente imaterial em si mesma, a sua primeira raiz substancial, o princípio subjacente do qual esse poder procede, e que age através de sua instrumentalidade, é também espiritual. Bastam essas considerações acerca da espiritualidade do intelecto. Ora, o pensamento, ou seja, a operação do intelecto, é um ato ou emanação do homem, considerado como uma unidade; e quando penso, não é apenas o meu intelecto que pensa, quem pensa é o eu, o meu próprio ser. E o meu próprio ser é um ser dotado de corpo; envolve matéria; não é algo puramente espiritual ou imaterial. O corpo é uma porção essencial do homem. O intelecto não é o homem inteiro.
Tomás de Aquino ensina também que tudo quando pertence ao intelecto e ao espírito, e, especialmente à memória intelectual, mantém vivo na alma separada, o tesouro inteiro do conhecimento, adquirido durante a nossa vida corporal. O conhecimento intelectual, as virtudes intelectuais aqui neste mundo, mais vil adquiridas, subsistem na alma separada. Se por um lado as imagens da memória dos sentidos, que tem sua sede no cérebro, desaparecem, aquilo que penetrou na memória intelectual é preservado. Assim, pois, de maneira intelectual e espiritual, a alma separada sempre conhece aqueles a quem amou. E a esses, ama de forma espiritual.
Podemos imaginar, portanto, que no momento que a alma abandona o corpo, ela se sinta subitamente imersa em si mesma, como se estivesse em um abismo rebrilhante, onde, tudo quanto estava sepultado em seu interior, tudo quanto ali estava morto, ressuscita para a plena luz, até o ponto em que isso é abarcado pelas profundezas subconscientes ou supraconscientes da vida espiritual de seu intelecto e vontade. Então, tudo quanto é verdadeiro e bom existe na alma, se torna uma bênção para ela, ao toque de sua luz revelatória e que em tudo penetra, e tudo e quanto estiver retorcido e formal, transforma-se num tormento para alma, sob o efeito dessa mesma luz.”
Segundo Tomás de Aquino o intelecto não reside em qualquer porção especial do corpo, e isso inclui o cérebro, neurônio, etc., e que o espírito ou a porção imaterial do homem, mantém viva a memória e todo conhecimento adquirido aqui neste mundo, em outras palavras, o seus conhecimentos serão ampliados pois somar-se-ão a um conhecimento maior, quando sair deste corpo, uma vez que não estará limitado fisicamente.
.3:4: Jó 2:4,5, etc.). O fato de que a existência consciente continua entre a morte e a ressurreição se afirma diretamente nas escrituras. (Is 14:9-11: Mt 22:32; Mr. 9:43-48; Lc. 16:19-31; Jo 11:26; II Co 5:6-8; Fl. 1:21-23; Ap 6: 9-11).”[18]
Outro texto sugestivo é Eclesiastes 3:19, já mencionado: " Porque o que sucede aos filhos dos homens, sucede aos animais; o mesmo lhes sucede: Como morre um, assim morre o outro, todos têm o mesmo fôlego de vida, e nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais; porque tudo é vaidade."
Em sã consciência, percebemos que esta não é a visão do homem espiritual, nem tão pouco a do cristianismo, com sua proposta de eternidade para o salvo, antes é a visão do homem natural que olha a vida sobre a perspectiva terrena, "debaixo do sol", como já examinado, não contemplando a realidade do mundo vindouro. A esse respeito Russell P. Shedd[19], faz a seguinte consideração: "Aparentam o mesmo final, pois o corpo humano é de procedência idêntica, é terreno e volta a terra. Esta é a máxima dos filhos do mundo, que não reconhecendo a vaidade das coisas é levado ao Epicurismo.”[20]
Esta percepção materialista, e até pessimista da vida, é aquela que faz o homem contemplar um corpo inerte numa urna mortuária sem vida, e pensar: - Ali naquele corpo não há mais vida, memória ou recompensa pelos esforços nesta vida aqui. Ali está um corpo inanimado, um corpo animal que breve estará em decomposição, que voltará ao pó. Para aquele corpo tudo acabou, pois jamais existirá novamente debaixo do sol. Esta visão pessimista foi também compartilhada por Jó, antes de descortinar a vida futura: "Porque há esperança para a árvore que, se for cortada, ainda se renovará, e não cessarão os seus renovos, (...) Mas morto o homem, é consumido; sim rendendo o homem o espírito, então onde está? (...) Assim o homem se deita, e não se levanta; até que não haja mais céus não acordará nem se erguerá de seu sono"(´Jó 14:7,10 e 12). Não obstante, esse pessimismo existencial não dura muito, pois logo Jó descortina que existe algo mais, que transcende a natureza
A tanatologia (estudo da morte e seu processo) nesta última década, tem alcançado bastante êxito na pesquisa da chamada essência imaterial do homem, através de estudos da Dr.Elizabeth Kuebler-Ross, médica e psiquiatra e pelo psicologista Henry L. Pierce, escritor de questões médico-científicas. “A Dra. Kuebler-Ross já entrou em contato com a morte, por muitas vezes. Tem estudado e observado as vidas e mortes de muitos enfermos condenados à morte, tendo efetuado pesquisas psicológicas com essas pessoas. Em resultado, ela escreveu dois bem conhecidos livros sobre a morte. São intitulados "Sobre a morte e o morrer"[21] e "perguntas e respostas sobre a morte". Antes de seus estudos sobre a morte, incorporados nestes livros, a Dra. kuebler-Ross não cria na sobrevivência da personalidade humana ante a morte biológica. Sua própria pesquisa modificou-lhe a mentalidade . A princípio ela pensava que estava descobrindo uma "ciência" contraditória, e ficou embaraçada ante suas descobertas. Finalmente, centenas de casos a convenceram da grande possibilidade da sobrevivência."
A Dra. Kuebler-Ross entrevistou centenas de pacientes que haviam sido declarados clinicamente mortos. A maioria das pessoas "revividas" após a morte clínica, ou seja, cujos corações já não mais pulsavam e que não tinham mais ondas cerebrais, dizem que a "morte" é uma sensação indescritivelvente maravilhosa. Entrevistou também centenas de pacientes que haviam sido declarados clinicamente mortos. Aquela gente invariavelmente dizia que uma "auto-entidade" se separava do corpo. Quando isso acontece, diziam eles, testemunham a cena dos médicos revivendo o corpo morto. Um caso típico como segue:
A Paciente disse-me que olhara para baixo e ficara surpreendida ante a palidez da face do seu corpo. Então teve a consciência da equipe médica que corria de um lado para ressuscitar o corpo trazendo aparelhos para o quarto. Embora a mulher, não demostrasse pulsações, nem pulso, nem ondas cerebrais - mais tarde ela narrou quem entrara no quarto e o que haviam dito. Contou que tentara dizer à equipe de ressurreição que não tivessem tanto trabalho com ela, mas não a podiam ouvir. Após alguns poucos momentos, ela sentiu que desaparecia a sua nova consciência. Naquele instante, os instrumentos começaram a registrar sinais vitais novamente.
Segundo o que fica mostrado por isso é que o homem é mais que seu corpo, e que sua inteligência[22], apesar de usar o cérebro como veículo, também pode operar, de modo por enquanto desconhecido e misterioso, sem o cérebro". Se a inteligência, no momento de entrar nos primeiros estágios da morte, quando o corpo fica clinicamente morto, permanece normal, e, além, disso, se não há a perda da consciência e a identidade pessoal não é atingida, então isso nos exibe o fato da inteligência extracerebral. Neste caso fica demostrado que o cérebro é apenas um veículo da inteligência, sob certas circunstâncias, e não a própria inteligência. A Inteligência é algo muito mais vasto que qualquer órgão físico, que passa contê-lo temporariamente."[23]
Chegamos assim, até aqui com algumas perguntas respondidas, das quais já podemos tirar bases para a construção de uma linha de raciocínio. A teologia, a filosofia e a ciência médica, via tanatologia, indicam que o espírito é autoconsciente, é a parte racional ou a essência pensante do homem, na qual reside memória, e o verdadeiro eu de uma pessoa, isto , é a sua real personalidade[24].
Vimos também que o corpo é secundário, e ainda que exercendo um papel ímpar na natureza humana, uma vez que o homem é um ser composto (corpo-espírito). Não obstante, fomos informados que o espírito não está limitado ao corpo, com toda sua deficiência, podendo ser transcendente ao mesmo em algumas ocasiões. Vimos também, através dos estudos da Dra. Kuebler-Ross, bem como nas conjecturas de Tomás de Aquino, que a morte não encerra as atividades do espírito, no tocante a sua racionalidade, pensamento, memória, etc., pelo contrário, quando fora do corpo, o espírito cresce em conhecimento, amplia a sua capacidade perscrutativa e na linguagem de Aquino “mergulha num abismo rebrilhante (...) onde será abarcado pelas profundezas subconcientes e supraconcientes da vida, ”posto que o espírito apresentar-se-á em toda a sua potencialidade, deixando este tabernáculo para ocupar um outro superior.”[25]
É de se supor que este tipo de raciocínio nos leva, de maneira imediata para a afirmação: No céu teremos memória do que fomos e fizemos, uma vez que estaremos em espírito, pois este é o destino dos espíritos redimidos, e se o espírito carrega em si o conhecimento, a memória, a inteligência e a personalidade, há de se presumir que esta é a resposta mais lógica. Para que assim não fosse, teríamos que renunciar ao pressupostos teológicos, filosóficos e até científicos em função de algo maior, talvez, alguma outra informação que evidenciasse que a capacidade inerente ao espírito de ser o que é, estaria limitada no mundo vindouro. Cabe, portanto aqui uma outra pergunta: Existe à luz da Bíblia, aqui já várias vezes mencionada, algum texto que afirme que estes conceitos poderiam estar circunscritos apenas a esta vida terrena a não no porvir? O que biblicamente falando, levaria o espírito a esta alienação[26]?
A bem da verdade, existem poucos textos que aparentam limitar a potencialidade do espírito por ocasião da morte no corpo. Dizemos aparentam, porque os mesmos, uma vez verificados sob leis hermenêuticas, não diminuem a capacidade espiritual pós-morte, pois a rigor, falam apenas deste estágio terreno em que o espírito está preso ao corpo corruptível; em contrapartida, a Bíblia nos fornece muitos outros textos onde enfoca claramente a continuação das qualidades do espírito, já mencionadas neste artigo.
Verifiquemos o texto de Eclesiastes 9:5 "Porque os vivos sabem que hão de morrer, mas os mortos não sabem coisa nenhuma, nem tão pouco terão eles recompensa, porque a sua memória jaz no esquecimento. Amor, ódio e inveja para eles já pereceram; para sempre não tem eles parte em coisa alguma do que se faz debaixo do sol."
Para entendermos este versículo, precisamos conhecer, em primeiro lugar, o que está na mente do autor sagrado; para isso, precisamos conhecer o propósito do livro.
Eclesiastes dirige-se ao público em geral, cuja visão é limitada pelos horizontes deste mundo; ele vai ao encontro desse público no seu próprio espaço, e prossegue convencendo-o de sua inerente vaidade. “Isto se confirma ainda mais por sua expressão característica "debaixo do sol", com o qual o autor descreve o que o Novo Testamento chama de "o mundo". A função de Eclesiastes é levar-nos ao ponto de ver que a vida debaixo do sol, parece ser sem sentido”[27]. E realmente o é, se de fato tudo está morrendo. Defronta-nos com a espantosa conclusão de que nada tem significado, nada vale a pena, debaixo do sol. Em segundo lugar, o autor divide a realidade em duas áreas: Uma delas é o lugar da habitação do homem. "Deus que está nos céus, e tu estás sobre a terra." (5:2) É a pressuposição que sublinha todo o texto do livro. Assim, três expressões são usadas para o lado terreno desta dualidade: "Debaixo do sol", "debaixo do céu" e "na terra." Este estilo de linguagem é conhecido também em outras obras antigas: "Ver a luz do sol" é estar vivo; os mortos não podem "ver o sol" etc., sempre evidenciando o lado terreno da existência. “O ponto de vista do autor é que aquilo que se vê com total pessimismo "debaixo do sol" pode ser visto de forma diferente, à luz da fé na generosidade de Deus; a humanidade não ganha nada "debaixo do sol" (1:3). A "terra" dominada pela futilidade "permanece para sempre"(1:4) Nada de novo pode acontecer "debaixo do sol" (1:9-11). Quanto ao escopo das pesquisas do autor, ele procurou o que estava feito "debaixo do céu", e avaliou que recursos poderiam ser encontrados "debaixo do sol" (1:14). Sua busca de prazer de forma semelhante não encontrou esperança e lucro "debaixo do sol" (2:11) e tudo quanto era feito "debaixo do sol" lhe era penoso.(2:17).”[28]
“Durante boa parte do tempo, o autor deixa Deus de lado, então dramaticamente, apresenta Deus e tudo muda (2:24-26); (11:1-12,14). Eclesiastes é portanto, uma expressão da esterilidade da vida, quando não há fé prática em Deus. Desta forma, segundo a linguagem do livro, a morte chega, sem discriminação a todos "debaixo do sol", ao mau e ao bom (9:2,3) ao homem e ao animal, etc.”[29] Quando, portanto, o versículo diz que os mortos não sabem de coisa nenhuma, não constitui-se aí numa afirmação concernente a vida futura, mas sim a vida terrena vivida "debaixo do sol", em outras palavras, os que morrem, e assim sucede também aos animais, (3:19) perdem o contato absoluto com o mundo terreno Ele está afirmando que, ao contrário do que pensavam as nações ao redor, como Babilônia e Assíria, que temiam fantasmas, mortos-vivos que atormentavam a vida dos parentes, e possivelmente, lembrando do costume assírio de suprirem as sepulturas com alimentos e bebidas, este tipo de sentimento era tolice e inutilidade. Na verdade há uma extinção da vida terrena na morte; a despeito das promessas e memórias, logo os mortos entram no esquecimento. (Sl 31:12).
As paixões terrenas passarão,(os vocábulos gregos usados neste versículo 9:5 emitem um sentido carnal) o amor, o ódio e a inveja. A expressão "debaixo do sol" que envolve o livro e fecha este versículo não pode ser olvidada, posto que define a perda irreparável da vida terrena. E, podemos perceber que de maneira nenhuma, o texto examinado entra nas pressuposições acerca da vida futura ou do estado do espírito depois da morte. Segundo Dereck kidner[30] :"fora do contexto, "os mortos não sabem coisa alguma". (V.5) tem às vezes sido tratado como uma afirmação no tocante às lembranças na vida futura, mas mesmo desconsiderando o pensamento do autor, tanto esta declaração como a seguinte, "nem tão pouco tem eles recompensa", entrariam em choque com outras passagens bíblicas se fossem assim interpretadas, por exemplo, Lc 16:23ss; II Co 5:10.
Scolfield tem uma posição ainda mais radical a este respeito, que também merece a nossa atenção: “Não é uma revelação divina do estado dos que estão mortos, como nenhuma das outras conclusões do autor, (Ec 1:1). Ao raciocinar simplesmente do ponto de vista do homem “debaixo do sol”, o homem natural não faz diferença entre um homem e um leão morto (9:4). Um cão vivo é melhor que ambos, nada fala o autor como se fora revelação divina. Estas observações são raciocínio do homem à parte da revelação divina. Estes textos são inspirados à semelhança dos que sob inspiração divina, registram as palavras de Satanás e se incluem no texto sagrado (Gnmortal: Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantará sobre a terra, E ... verei a Deus. Vê-lo-ei por mim mesmo, e não outros o verão." (Jó 19:25,26,27).
O texto de Eclesiastes, portanto, não apresenta empecilho à existência das qualidades inerentes ao espírito. Até porque, o autor em momento algum, pensa em analisar a vida pelo ângulo transcendental, isto é, além desta vida aqui. Logo, as afirmações teológica, filosófica e tanatológica já referidas anteriormente, não são atingidas pelo texto examinado, e o espírito continua inalienável no tocante a suas qualidades ante a morte física.
Não poderíamos aqui deixar de citar a parábola do rico e Lázaro, Lc 16:18 a 31, que não tem igual nos Evangelhos, sendo a única narrativa que faz uma descrição “colorida” do estado dos homens após a morte física, a outra citação é de natureza escatológica, e encontra-se no livro de Apocalipse 6:9 e 10, “vi debaixo do altar as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da Palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam. Clamaram com grande voz dizendo: Até quando ó Soberano Senhor, Santo e Verdadeiro, não julgas nem vingas o sangue dos que habitam sobre a terra?[31]”, texto este que também aponta indiscutivelmente para a consciência depois da morte física.
“ Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio de Abraão; morreu também o rico e foi sepultado..” Lc 16:22.
A parábola do rico e Lázaro, em face de ter sido registrada em intimidade com o ensino referente ao uso incorreto das riquezas, nos versículos imediatamente anteriores, tem por objetivo realçar o perigo do amor aos bens deste mundo, e a ausência de preocupação com a aprovação diante de Deus. Mesmo sendo a intenção do Senhor Jesus de alertar para o perigo supracitado, há no texto uma refutação à crença de que o homem precisa de visões e experiências ou de mensageiros vindos do mundo dos espíritos, a fim de informar-nos sobre as condições ali existentes, porquanto os escritos de Moisés e dos profetas nos fornecem informações suficientes sobre o assunto. Desta forma, o texto nos amplia a visão sobre as realidades no além túmulo, de forma alegórica, dando-nos mais subsídios para percebermos o que Jesus ensina sobre este estágio. Assim nos é dito que é impossível o contato dos mortos com os vivos, conforme a crença de algumas civilizações antigas: “Entre nós e vós está posto um grande abismo, de sorte que os que quiserem passar daqui para vós não poderiam, nem os que de lá passar para nós...” Lc 16:26.
Outros pontos importantes para este artigo podem ser extraídos deste texto: 1- A alma sobrevive à morte física. 2- A alma, a despeito da morte, continua dotada de consciência, memória e razão. “Filho lembra-te de que em vida recebeste os teus bens em tua vida...”(o verbo aplicado no versículo 25 é Mnaomai[32], que significa lembrar-se, recordar-se, ter memória de) conforme vem postulando a teologia, a filosofia e a tanatologia. 3- Os justos entrarão em um estado infinitamente melhor do que aqui. 4- O castigo é o destino que aguarda os ímpios.
Não há, portanto, nesta parábola, objeção quanto a capacidade do espírito no tocante a sua memória, conhecimento, intelectualidade e personalidade depois da morte. Cabe lembrar que o texto não tem por objetivo enfatizar a dimensão do gozo do justo no seio de Abraão, e sim evidenciar a tristeza e a agonia do Sheol. Por isso não faz referências as suas atividades. Todavia, não podemos inferir, que pelo fato de não haver uma descrição de fala, lembrança ou atividades do justo no seio de Abraão, signifiquem que elas não existam, que ele será mudo ou destituído de consciência e memória.
O que fica claro nesta parábola é que quem vive a tragédia da morte sem Deus, pensa na extensão da mesma, e do perigo que corre os que vivem sem Ele, e quanto ao que está no seio de Abraão, está absorto numa realidade tão superior, que não se preocupa com o mundo aqui. Não podemos pois, inferir que pelo fato do texto não mencionar que Lázaro converse com Pai Abraão (Deus), que o mesmo não se relaciona com Deus na eternidade. Quando o texto omite as experiências do justo no seio de Abraão, devemos sim, inferir ao contrário, que estará ele com toda a sua potencialidade ampliada para gozar com plenitude, o gozo da eternidade.
Segundo o Novo testamento Interpretado Versículo por Versículo[33], no conceito bíblico e cristão a imortalidade da alma é sempre constituída de consciência pessoal. Saberei que eu sou eu, o mesmo ser que fui, ainda que então me encontrarei exaltado. (até porque se eu não for o que sou, mas destituído de memória do que fui e fiz, serei qualquer coisa, menos eu mesmo, isto é, uma outra pessoa, outra personalidade, posto que a personalidade, segundo o dicionário de psicologia W. Arnold h.J., inclui o conjunto de uma historia individual de uma vida.).[34]
A imortalidade é sempre vinculada ao corpo ressurreto, como veículo da alma redimida; mas este corpo é também chamado de “espiritual”, não sendo material e nem formado de partículas atômicas, posto que carne e sangue (sarkh e imation) não podem herdar o reino de Deus.
A Alma atingirá um elevado estado de glorificação quando receber o seu novo veículo, mediante o qual a completa personalidade humana será restaurada, ainda em termos totalmente não-corporais. O próprio padrão deste corpo é o próprio Senhor Jesus, porquanto haveremos de ser transformados conforme a sua imagem (Rm 8:29), nos tornaremos seres elevados acima dos anjos, dotados de maior poder e inteligência.
Durante o período em que realizava este artigo, alguém perguntou: Se terei lembranças do que fui e fiz, e dos que conheci, por conseguinte, como poderei ser feliz no céu, sabendo que alguns parentes e amigos foram para o inferno? Este tipo de pergunta pressupõe um concepção materialista de que teremos no céu um corpo sujeito as inclinações, motivações e sentimentos carnais. Segundo a Bíblia, estes sentimentos de carne e sangue não herdarão a eternidade, pois estaremos segundo o padrão do Senhor Jesus. Sim, o padrão que o faz misericordioso ao extremo, ao ponto de morrer pelo pecador, mas também justo o suficiente para condenar os ímpios ao inferno. E seu julgamento é verdadeiro, não há erro. Assim como Ele tem o atributo do amor, tem o de justiça, e estaremos revestidos do seu sentimento, compartilhando plenamente de seus atributos comunicáveis e de sua natureza, na mesma dimensão espiritual .
Teremos no céu a noção plena da justiça divina, pois estaremos em comunhão íntima com Deus, onde sua vontade, seja ela qual for, será a nossa vontade, pois refletirá em nós como o brilho do sol, dando-nos a convicção de que tudo o que for feito será conforme sua grande sabedoria e beneplácito de sua vontade.
Uma outra questão que se impõe é: Se os crentes serão julgados, no chamado julgamento dos crentes, como seremos julgados se não tivermos memória do que fizemos? Há uma infinidade de textos bíblicos que apresentam uma consciência plena durante o julgamento: “Servo bom e fiel, porque foste fiel no muito...” fidelidade a que? Em II Co 5:10, O Apóstolo Paulo nos dá um excelente esclarecimento: “ Porque é necessário que todos nós sejamos manifestos diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba o que fez por meio do corpo, segundo o que praticou, o bem ou o mal.” Observemos alguns pontos deste versículo: O julgamento dos crentes é um fato bíblico; o julgamento é individual e alcança nossos atos do passado; Deus está interessado em nos recompensar; esse julgamento será meticuloso (Rm 2:6), segundo as obras de cada um; será revelador, inclusive no plano da consciência, II Co 5:11; em outras palavras, requer-se consciência plena e ativa para participarmos de tal julgamento.
“É importante que notemos que o que a pessoa fez por meio do corpo (II Co 5:10), é que será avaliado no tribunal de Cristo. O que o crente fez “no corpo” significa o que fez na vida. Os crentes deverão prestar contas de suas ações e receberão galardões segundo o seu viver”[35] , Desta forma fica implícito a necessidade de memória ou lembranças de coisas passadas.
Conclusão: Certamente que aqueles que chegaram até aqui em nossa linha de investigação, perceberam que gradativamente chegamos a conclusão de que teremos memória no céu, conforme a pergunta-título deste artigo. Ao Iniciarmos esta empreitada, sem grandes pretensões, não tínhamos em mente a complexidade de tal assunto. Sabíamos no entanto, que precisávamos responder primeiro a algumas perguntas para podermos caminhar um pouco mais. Assim foi feito, e cremos que andamos um pouco na compreensão teológica acerca do assunto. Chegamos assim, a conclusão que se destituirmos o espírito de sua memória, autoconsciência, ou mesmo deixando de ver no espírito o eu próprio, a sua personalidade, forjada na sua história individual, constituída de memórias, lembranças e realizações intelectuais, este espírito será qualquer coisa, menos um espírito dentro do conceito teológico, isto porque, teologicamente falando, não existe espírito desmemoriado. Não há espaço na concepção teológica para limitação da capacidade retentiva do espírito. Ou acreditamos que existe um espírito no homem, e este espírito carrega em si eternamente a personalidade de uma pessoa, com todas as implicações inerentes a mesma, ou não acreditamos em sua existência, pois este ser inteligente, vivo e imaterial, que não necessariamente precisa de forma material para existir, é o ser, o próprio eu do indivíduo, autoconsciente, não está limitado na morte, ou no porvir, e será, uma vez redimido, o próprio ser do indivíduo que estará no céu.
Filosoficamente Falando o espírito também, uma vez no céu, será sempre a substância pensante ou a consciência do indivíduo, sendo constituído de mente e memória. Qualquer outra concepção que desenvolva uma mente sem memória, um espírito sem lembrança, aniquilará milênios de especulação filosófica e reduzirá a pó a percepção humana sobre o ser espiritual que é o homem. Desta forma nos inclinamos a pensar como Tomás de Aquino, que ao contrário do que poucos imaginam[36], a alma abandonará o corpo e será submersa num universo maior, com sua capacidade ampliada em entendimento e compreensão, e não mais estará limitada. Pensar na limitação da memória, seja no céu ou no inferno, será escarnecer da filosofia e do homem que filosofa.
Cremos que as comprovações tanatológicas vieram apenas substanciar os conceitos teológicos e filosóficos, sendo por isso, dignas de acolhimento, uma vez que registram que o homem é mais do que o seu cérebro, e detém uma auto-entidade que para nós cristãos, chama-se espírito, que uma vez redimido, estará com Cristo na eternidade, com toda a sua potencialidade.
Percebemos também, que em nenhum momento a Bíblia apresenta limitações de memória ao espírito em função da morte, ou da eternidade. O autor de Eclesiastes, citado por aqueles que pregam o aniquilamento da memória, nada afirma no tocante a vida pós-túmulo, mas somente comenta aquilo que ocorre debaixo do sol. Não temos, portanto, objeção aos conceitos filosóficos e teológicos, no que concerne a memória espiritual . É óbvio que alguns textos, fora do contexto, podem apresentar outras verdades no livro de Eclesiastes, mas não a verdade bíblica.
Concordamos plenamente com Scofield quando afirma que a existência consciente continua depois da morte física conforme Is 14:9-11; Mt 22:32; Mr 9:43-48; Lc 16:19-31; Jo 11:26; II Co 5:6-8; Fl 1:21-23 e Ap 6:9-11.
Chegamos a mesma conclusão que chegou o Novo Testamento Interpretado, versículo por versículo, quando numa analise geral dos textos bíblicos informa: “A imortalidade da alma é sempre constituída de inteligência pessoal. Saberei que eu sou eu, o mesmo ser que fui.”[37]
Em último lugar, poderemos à luz do tribunal de Cristo, receber os galardões e ser integralmente manifestos diante Dele pelo que praticamos, e isso nos infunde temor, mas também a certeza do gozo eterno. Não consideramos como objeto de preocupação, as nossas recordações deste mundo aqui, até porque, a nossa mente estará envolvida em uma atividade muito superior, contemplando a beleza do céu e experimentando a alegria e o gozo eterno, e por conseguinte, tudo o que fomos e fizemos neste tabernáculo, ainda que residindo em nossa memória eterna, será um ponto insignificante diante da eternidade. Quanto aos nossos sentimentos de perda e saudade, não mais existirão segundo a nossa natureza terrena. O Senhor enxugará dos nossos olhos toda lágrima, e jamais existirá tristeza alguma. (Ap 21:4). Podemos, assim, dizer como o Apostolo Paulo: “ de um outro lado estou constrangido; tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que é incomparavelmente melhor.” (Cl 1:23).
Seremos, portanto, nos céu seres conscientes do que fomos e fizemos e não seres sem memória.
Pastor Neucir Valentim[38]
[1] Ser que tem a capacidade de refletir sobre si mesmo com as faculdades da racionalidade e pensamento.
[2] Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia de Russel Norman Champlin e J.M. Bentes - Editora Candeia
[3]Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia de Russel Norman Champlin e J.M. Bentes - Editora Candeia
[4]Dicionário Internacional de Teologia do Novo testamento - Edições Vida Nova
[5]Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento - Edições Vida Nova
[6]A explicação entre parêntese é do autor deste artigo e não do Pe. Estevão Tavares Bettencourt.
[7]Mater Ecclesiae - Pe. Estevão Tavares Bettencourt - Um pouco de antropologia
[8]Dicionário de Filosofia Nicola Abbagnano- Editora Mestre Jou - São Paulo - 1962
[9]Kant, Immanuel - 1724-1804 - grande filósofo alemão autor da teoria do conhecimento, teoria do juízo e realidade, entre outros escritos filosóficos.
[10]Kant em Sonhos de um visionário com sonhos de metafísica.
[11]Descartes (René) - filósofo e matemático francês -1596-1650 - lançou os princípios do determinismo físico e biológico, foi o fundador da filosofia moderna.
[12] Descartes em Der Geist Als Widersacher ser seele, 1929
[13]O Estoicismo se desenvolveu no séc. III a.C. originariamente como uma física baseada na noção do Lógos. (Razão universal) Conceito que João usa emprestado da filosófica grega para descrever a transcendência do Verbo - João 1:1.
[14]Dicionário Grego-português Livraria Apostolado da Imprensa de Isidoro Pereira S.J - Porto
[15]Uma abordagem científica - sobrevivência ante a morte física - Russell Champlin - NTI
[16]Filósofo e teólogo italiano 1225-1274
[17]Extraído do artigo - Uma Abordagem científica - À crença na alma e em sua sobrevivência ante a morte física - Russell Champlin - NTI
[18]Bíblia anotada de Scofield - El Reverendo C.I. Scofield, - Publicaciones españolas - 1960
[19]Bíblia Vida Nova - Comentário de Russell P. Shedd - Edições Vida Nova - 1976
[20]Doutrina de Epícuro, filosofo grego 341-270 a.C - Caracterizada pela identificação do Bem Soberano com o prazer, cuja filosofia maior é o bem estar do corpo.
[21]Kuebler-Ross, Elizabeth - Sobre a Morte e o Morrer - Livraria Martins Fontes Editora Ltda. 1987 - 3ª Edição
[22] Mais de três milhões de experiências, feitas na Universidade Duke pelo Dr. J.B.Rhine demostram que o espírito humano pode funcionar independentemente de espaço e tempo como nós entendemos.
[23]Extraído de do artigo Uma Abordagem Científica - À crença da alma e em sua sobrevivência ante a morte física - Russell Champlim - NTI
[24]Segundo H.Thomae a personalidade inclui todos os acontecimentos que formam o conjunto de uma história individual de uma vida.- Dicionário de Psicologia W. Arnold H.J. - Editora Loyola - 1982
[25]Ao escrever estas linhas penso numa irmã, membro de minha igreja que acabei de visitar, vítima de uma Isquemia cerebral. Pude perceber bem de perto a fragilidade deste tabernáculo, sujeito à desordens físicas e biológicas, onde o espírito, preso ao corpo corruptível, fica limitado a miserabilidade humana. Certamente geme, oprimido, na expectativa de um tabernáculo superior conforme II Co 5:4.
[26]Termo de psicologia e psicanálise que define perda do sentido de identidade, despersonalização - Dicionário de psicologia W. Arnold H.J. - editora Loyola - 1982
[27]A Mensagem de Eclesiastes - Derek Kidner - ABU Editora - 1989
[28]Eclesiastes e Cantares, Introdução e comentário - G. Lloy D. Car - Editora Mundo Cristão - 1987
[29]A Mensagem de Eclesiastes - Derek Kidner - ABU Editora - 1989
[30]A Mensagem de Eclesiastes - Derek Kidner - ABU Editora - 1989
[31] O Reverendo Adayr Gomes da Luz entende este versículo como uma figura de linguagem, como por exemplo: Os mortos clamam por justiça! Não obstante, o autor deste artigo julga que a linguagem do Apocalipse a despeito de ser revestida de muito simbolismo, tem bastante literalidade, como a do texto citado, E como um dos princípios hermenêuticos é atentar em primeiro lugar para o sentido literal e depois para o simbólico e figurado, o autor fez a mesma opção do Reverendo Scofield.
[32]Dicionário Grego-Português - Isidoro Pereira - Livraria Apostolado da Imprensa - Porto
[33] NTI - Russel Norman Champlin - Editora Milenium Vol. IV
[34] Nota do autor deste artigo.
[35] II Coríntios Introdução e Comentário - Colin Kruse - Edições vida Nova - 1987
[36] Segundo Abedênago Lisboa, antropologicamente o homem crê na imortalidade da alma, da consciência e da memória da alma na vida futura.
[37] O Novo testamento Interpretado, versículo por versículo - Russell norman Champlin - Editora Milenium - Vol. IV.
[38] O autor deste artigo é pastor da 1ª Igreja Evangélica e Congregacional de Niterói – Diretor Executivo e professor do Seminário Teológico Congregacional de Niterói.
Vez por outra nos deparamos com este assunto, que se não é muito importante para o nosso caminhar cristão, serve para despertar em nós um misto de curiosidade e expectativa, uma vez que somos cidadãos da pátria celestial e esperamos estar com Cristo em glória, seja por ocasião da nossa morte ou da vinda do nosso Senhor.
Todavia, não é fácil responder a esta questão sem muitas considerações, sob o risco de cairmos no simplismo, até porque pouco material existe sobre o assunto. Requer-se, portanto, uma série de perguntas que precisam ser respondidas, de cunho teológico, filosófico, psicológico, científico e lógico, entre outras, para chegarmos com bastante humildade, a pressupostos que apontarão para uma resposta.
As primeiras perguntas que precisam ser respondidas são: O que é o espírito do homem? Reside no espírito humano inteligência, conhecimento, memória? Em outras palavras, é o espírito humano caracterizado como um ser autoconsciente?[1]. Está o conhecimento do espírito sujeito às limitações das partes biológicas do homem, como seu cérebro, neurônios e memórias? A partir dessas respostas poderemos caminhar um pouco mais.
Façamos uma verificação teológica do termo espírito:
O Antigo Testamento usa a palavra Ruach por quase quatrocentas vezes para designar espírito. Esse substantivo deriva-se do verbo hebraico que quer dizer “respirar”, “soprar”, e pode ser traduzido por vento ou sopro. No Novo Testamento o termo grego Pneuma também usado com bastante freqüência, por cerca de trezentas e setenta vezes, pode significar “sopro” ou “vento” igualmente. Na maioria esmagadora das vezes estes dois termos Ruach ou Pneuma significam espírito, indicando ou o espírito de Deus ou o espírito humano, ou outro ser espiritual qualquer.
A definição de Pneuma no Novo Testamento (que tem o seu paralelismo com o termo hebraico Ruach no Velho Testamento) cobre um largo aspecto de significado. Refere-se sempre a algum ser inteligente, dotado de sentimentos. Segundo Champlin [2]: “Todo espírito é vivo, mas não necessariamente envolvido com alguma forma material, como é o caso, por exemplo, dos anjos ou demônios que nunca tiveram corpos físicos, mas nem por isso, são destituídos de todas as qualidades próprias de personalidade.”
Cabe observar que à luz da Bíblia os seres espirituais, e neste aspecto inclui-se o homem, são moralmente responsáveis diante de Deus, são constituídos de consciência para assim proceder. Desta maneira o espírito recebe um outro vocábulo largamente usado no Novo Testamento, Psyché. Desta forma, afirma a teologia, que “o espírito não é apenas uma força vital, ou a vitalidade de um indivíduo, antes o espírito denota autoconsciência e espiritualidade ou seja, pode se relacionar com Deus (Gn 1:26; 2:7; Dt 34:9; Nm 5:14; Is 26:9; Pv 16:32; Sl 32:2) e com o próximo.”[3]
O Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento[4] diz que “o homem é um ser composto de corpo e espírito. O espírito além de ser o princípio vital, a pessoa real é o eu interior, ao passo que o corpo físico é a personalidade externa.” Desta forma encontramos no texto de Gênesis o espírito do homem associado ao hebraico Nephesh, com seu correspondente psyché em grego, vocábulo este que denota a inteligência do homem, diferenciando-o dos animais: Formou o Senhor o homem do pó da terra, e lhe soprou nas narinas o fôlego de vida (Ruach) e o homem passou a ser alma (Nephesh) vivente. Gn 2:7.
No Novo Testamento, também, o espírito humano, Pneuma ou Psyché, apresenta-se como sendo o verdadeiro ser de uma pessoa que após a morte vai encontrar-se com Deus (Mt 27:50; Lc 8:55 e At 7:59) Deste modo “o aspecto mais íntimo do homem, em relação consigo mesmo, tanto na introspecção como em relação a estímulos externos , estão ligados ao espírito e não ao corpo.” [5]
Nos ensinos paulinos o espírito Pneuma indica um ser constituído de autoconsciência. Em II Co 12:2-4: “Conheço um homem em Cristo, que, há quatorze anos foi arrebatado até ao terceiro céu, se no corpo ou fora do corpo, não sei, Deus o sabe. E sei que o tal homem, se no corpo ou fora do corpo não sei, Deus o sabe, Foi arrebatado ao paraíso e ouviu palavras inefáveis, as quais não é lícito ao homem referir (...)” Paulo informa-nos que o espírito do homem pode ser autotranscendente também, e que não está necessariamente sujeito ao corpo para adquirir conhecimen
to ou ter consciência própria de sua existência, memória ou identidade. O corpo, ao qual o espírito está temporariamente limitado, é objeto secundário (se no corpo ou fora do corpo...) nas experiências espirituais. É apenas um tabernáculo nesta vida do qual o homem breve se desfará. II Co 5:1,2: “Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se desfizer, temos da parte de Deus um edifício, casa não feita por mãos, eterna, nos céus. E, por isso, neste tabernáculo gememos aspirando por ser revestidos da nossa habitação celestial”.
O Apóstolo chega a afirmar que o corpo pode ser destruído, não obstante o espírito pode ser salvo no dia do Senhor. I Co 5:5.
Como análise teológica vale aqui citar também o conceituado teólogo católico, Estevão Tavares Bettencourt, que expôs de forma clara a seguinte concepção acerca do espírito: “O ser humano é um conjunto de corpo material e alma espiritual (psyché). Estes dois princípios, distintos um do outro, se unem para formar um todo substancial, de modo que tudo o que o homem realiza é psicossomático (alma Psyché + corpo Soma)[6]. Espírito é um ser incorpóreo (sem tamanho, sem peso e sem cor ...) dotado de inteligência e vontade. Distinguimos: Espírito não criado e criador de tudo - Deus. Espírito criado para existir em corpo: anjos; para se desenvolver no corpo: a alma humana. A alma humana (psyché) é o princípio vital do homem. Ela depende do corpo (cérebro e sentidos) para exercer as suas funções; mas ela é imortal por si mesma, de modo que, quando o homem morre, a sua alma continua a existir sem corpo, com toda sua potencialidade. A fé nos diz que no último dia, o Senhor restaurará o composto “corpo e alma”(Jo 6:40; I Co 15:22; I Ts 4:14-17; II Co 5:1-3) “[7]
Grandes experiências espirituais de conhecimento e revelação são canalizados diretamente ao espírito conforme se dá com João em Ap. 1:10, em espírito, en ta pneuma, e profetas como Daniel e Ezequiel, ficaram adoecidos fisicamente pelas experiências espirituais que tiveram, de grande quilate.
Encontramos assim, à luz da teologia alguns aspectos importantes na definição de espírito, e podemos dizer teologicamente que um espírito é: um princípio vital; um ser inteligente; vivo e imaterial; que não necessariamente precisa de forma material para existir, como anjos ou demônios; tem personalidade; é o ser, o eu próprio de um indivíduo; um ser moralmente responsável, no qual reside a mente (psiquê); tem autoconsciência e autotranscendência quando envolvido ao corpo.
No campo da verificação em nossa abordagem do que é um espírito, não poderíamos prescindir dos conceitos filosóficos, nos quais encontramos definições semelhantes aos conceitos teológicos, que merecem nossa atenção.
O significado predominante na filosofia moderna e contemporânea é: O espírito é a alma racional ou o intelecto[8]
Pneuma, segundo Kant[9]”É o princípio vivificante do sentimento”,”um espírito é um ser que tem razão (...) esse ser que no homem tem razão é apenas uma parte do homem; e esta parte que o vivifica é um espírito“[10]
Descartes[11] introduziu uma máxima sobre o espírito digna de registro para os que desejam descobrir à luz da filosofia qual a capacidade do espírito em absorver, aprender e reter conhecimento: “Eu não sou, portanto falando precisamente, mais que uma coisa que pensa, isto é, um espírito, um intelecto ou uma razão.” “A substância na qual reside imediatamente o pensamento é aqui chamada espírito.” “a substância pensante ou consciência ou intelecto ou razão são portanto, os sinônimos de espírito.”[12]
Na filosofia grega, estóica[13], Pneuma adotou as funções de Psyché no que diz respeito aos sentidos e ao pensamento (alguns filósofos até chegaram a identificá-lo como nous[14] , mente, o poder especificamente humano do intelecto).
"A Filosofia grega, até antes do tempo de Platão, defendia a espiritualidade do ser humano e fazia uma distinção entre o corpo e a mente (ou alma) quanto à essência do ser. Platão considerava o tipo de conhecimento que podemos ter através dos sentidos como "inferior" e até "obstáculo" ao verdadeiro conhecimento. Sendo o que o real é imaterial , ele deve ser conhecido por meios imateriais como pela razão e pelo misticismo. Para Platão a realidade de qualquer coisa é espiritual, enquanto a matéria torna-se um veículo do espírito."[15]
Podemos então perceber uma certa semelhança entre o pensamento filosófico com o teológico, tanto na filosofia moderna e contemporânea, tanto quanto na filosofia estóica, que o espírito é a parte racional do homem ou intelecto; o princípio vivificante; a substância na qual reside o pensamento; a substância pensante ou a consciência ou o intelecto, o próprio ser, constituído de mente e de memória.
Dentro do pensamento filosófico cabe um espaço especial a Tomás de Aquino[16], quando expõe sua percepção filosófica da substância imaterial do homem[17]: alma ou espírito: “... No homem, esse animal pensante, o intelecto é um poder puramente espiritual. Não há que duvidar que isso depende do corpo, isto é, que isso depende das condições do cérebro. Sua atividade pode ser perturbada ou impedida por alguma desordem física, por uma explosão de ira, pela ingestão de álcool ou de algum narcótico. Mas essa dependência é de natureza extrínseca. Existe porque a nossa inteligência não pode agir sem a atividade conjunta da memória e da imaginação, dos sentidos internos e dos sentidos externos, todos os quais são capacidades orgânicas que residem em algum órgão material, em alguma porção especial do corpo. No tocante ao próprio intelecto, este não é intrinsecamente dependente do corpo, posto que a sua atividade é imaterial; O intelecto humano não reside em qualquer porção especial do corpo humano, não está contido pelo corpo, mas antes, o intelecto é que contém o corpo. Utiliza-se do cérebro, porquanto os órgãos dos sentidos internos se encontram arraigados no cérebro; não obstante, o cérebro não é um órgão da inteligência; não existe porção alguma do organismo, cujo ato seja uma operação intelectual. O intelecto não tem órgão. Finalmente, posto que a capacidade intelectual é espiritual, ou puramente imaterial em si mesma, a sua primeira raiz substancial, o princípio subjacente do qual esse poder procede, e que age através de sua instrumentalidade, é também espiritual. Bastam essas considerações acerca da espiritualidade do intelecto. Ora, o pensamento, ou seja, a operação do intelecto, é um ato ou emanação do homem, considerado como uma unidade; e quando penso, não é apenas o meu intelecto que pensa, quem pensa é o eu, o meu próprio ser. E o meu próprio ser é um ser dotado de corpo; envolve matéria; não é algo puramente espiritual ou imaterial. O corpo é uma porção essencial do homem. O intelecto não é o homem inteiro.
Tomás de Aquino ensina também que tudo quando pertence ao intelecto e ao espírito, e, especialmente à memória intelectual, mantém vivo na alma separada, o tesouro inteiro do conhecimento, adquirido durante a nossa vida corporal. O conhecimento intelectual, as virtudes intelectuais aqui neste mundo, mais vil adquiridas, subsistem na alma separada. Se por um lado as imagens da memória dos sentidos, que tem sua sede no cérebro, desaparecem, aquilo que penetrou na memória intelectual é preservado. Assim, pois, de maneira intelectual e espiritual, a alma separada sempre conhece aqueles a quem amou. E a esses, ama de forma espiritual.
Podemos imaginar, portanto, que no momento que a alma abandona o corpo, ela se sinta subitamente imersa em si mesma, como se estivesse em um abismo rebrilhante, onde, tudo quanto estava sepultado em seu interior, tudo quanto ali estava morto, ressuscita para a plena luz, até o ponto em que isso é abarcado pelas profundezas subconscientes ou supraconscientes da vida espiritual de seu intelecto e vontade. Então, tudo quanto é verdadeiro e bom existe na alma, se torna uma bênção para ela, ao toque de sua luz revelatória e que em tudo penetra, e tudo e quanto estiver retorcido e formal, transforma-se num tormento para alma, sob o efeito dessa mesma luz.”
Segundo Tomás de Aquino o intelecto não reside em qualquer porção especial do corpo, e isso inclui o cérebro, neurônio, etc., e que o espírito ou a porção imaterial do homem, mantém viva a memória e todo conhecimento adquirido aqui neste mundo, em outras palavras, o seus conhecimentos serão ampliados pois somar-se-ão a um conhecimento maior, quando sair deste corpo, uma vez que não estará limitado fisicamente.
.3:4: Jó 2:4,5, etc.). O fato de que a existência consciente continua entre a morte e a ressurreição se afirma diretamente nas escrituras. (Is 14:9-11: Mt 22:32; Mr. 9:43-48; Lc. 16:19-31; Jo 11:26; II Co 5:6-8; Fl. 1:21-23; Ap 6: 9-11).”[18]
Outro texto sugestivo é Eclesiastes 3:19, já mencionado: " Porque o que sucede aos filhos dos homens, sucede aos animais; o mesmo lhes sucede: Como morre um, assim morre o outro, todos têm o mesmo fôlego de vida, e nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais; porque tudo é vaidade."
Em sã consciência, percebemos que esta não é a visão do homem espiritual, nem tão pouco a do cristianismo, com sua proposta de eternidade para o salvo, antes é a visão do homem natural que olha a vida sobre a perspectiva terrena, "debaixo do sol", como já examinado, não contemplando a realidade do mundo vindouro. A esse respeito Russell P. Shedd[19], faz a seguinte consideração: "Aparentam o mesmo final, pois o corpo humano é de procedência idêntica, é terreno e volta a terra. Esta é a máxima dos filhos do mundo, que não reconhecendo a vaidade das coisas é levado ao Epicurismo.”[20]
Esta percepção materialista, e até pessimista da vida, é aquela que faz o homem contemplar um corpo inerte numa urna mortuária sem vida, e pensar: - Ali naquele corpo não há mais vida, memória ou recompensa pelos esforços nesta vida aqui. Ali está um corpo inanimado, um corpo animal que breve estará em decomposição, que voltará ao pó. Para aquele corpo tudo acabou, pois jamais existirá novamente debaixo do sol. Esta visão pessimista foi também compartilhada por Jó, antes de descortinar a vida futura: "Porque há esperança para a árvore que, se for cortada, ainda se renovará, e não cessarão os seus renovos, (...) Mas morto o homem, é consumido; sim rendendo o homem o espírito, então onde está? (...) Assim o homem se deita, e não se levanta; até que não haja mais céus não acordará nem se erguerá de seu sono"(´Jó 14:7,10 e 12). Não obstante, esse pessimismo existencial não dura muito, pois logo Jó descortina que existe algo mais, que transcende a natureza
A tanatologia (estudo da morte e seu processo) nesta última década, tem alcançado bastante êxito na pesquisa da chamada essência imaterial do homem, através de estudos da Dr.Elizabeth Kuebler-Ross, médica e psiquiatra e pelo psicologista Henry L. Pierce, escritor de questões médico-científicas. “A Dra. Kuebler-Ross já entrou em contato com a morte, por muitas vezes. Tem estudado e observado as vidas e mortes de muitos enfermos condenados à morte, tendo efetuado pesquisas psicológicas com essas pessoas. Em resultado, ela escreveu dois bem conhecidos livros sobre a morte. São intitulados "Sobre a morte e o morrer"[21] e "perguntas e respostas sobre a morte". Antes de seus estudos sobre a morte, incorporados nestes livros, a Dra. kuebler-Ross não cria na sobrevivência da personalidade humana ante a morte biológica. Sua própria pesquisa modificou-lhe a mentalidade . A princípio ela pensava que estava descobrindo uma "ciência" contraditória, e ficou embaraçada ante suas descobertas. Finalmente, centenas de casos a convenceram da grande possibilidade da sobrevivência."
A Dra. Kuebler-Ross entrevistou centenas de pacientes que haviam sido declarados clinicamente mortos. A maioria das pessoas "revividas" após a morte clínica, ou seja, cujos corações já não mais pulsavam e que não tinham mais ondas cerebrais, dizem que a "morte" é uma sensação indescritivelvente maravilhosa. Entrevistou também centenas de pacientes que haviam sido declarados clinicamente mortos. Aquela gente invariavelmente dizia que uma "auto-entidade" se separava do corpo. Quando isso acontece, diziam eles, testemunham a cena dos médicos revivendo o corpo morto. Um caso típico como segue:
A Paciente disse-me que olhara para baixo e ficara surpreendida ante a palidez da face do seu corpo. Então teve a consciência da equipe médica que corria de um lado para ressuscitar o corpo trazendo aparelhos para o quarto. Embora a mulher, não demostrasse pulsações, nem pulso, nem ondas cerebrais - mais tarde ela narrou quem entrara no quarto e o que haviam dito. Contou que tentara dizer à equipe de ressurreição que não tivessem tanto trabalho com ela, mas não a podiam ouvir. Após alguns poucos momentos, ela sentiu que desaparecia a sua nova consciência. Naquele instante, os instrumentos começaram a registrar sinais vitais novamente.
Segundo o que fica mostrado por isso é que o homem é mais que seu corpo, e que sua inteligência[22], apesar de usar o cérebro como veículo, também pode operar, de modo por enquanto desconhecido e misterioso, sem o cérebro". Se a inteligência, no momento de entrar nos primeiros estágios da morte, quando o corpo fica clinicamente morto, permanece normal, e, além, disso, se não há a perda da consciência e a identidade pessoal não é atingida, então isso nos exibe o fato da inteligência extracerebral. Neste caso fica demostrado que o cérebro é apenas um veículo da inteligência, sob certas circunstâncias, e não a própria inteligência. A Inteligência é algo muito mais vasto que qualquer órgão físico, que passa contê-lo temporariamente."[23]
Chegamos assim, até aqui com algumas perguntas respondidas, das quais já podemos tirar bases para a construção de uma linha de raciocínio. A teologia, a filosofia e a ciência médica, via tanatologia, indicam que o espírito é autoconsciente, é a parte racional ou a essência pensante do homem, na qual reside memória, e o verdadeiro eu de uma pessoa, isto , é a sua real personalidade[24].
Vimos também que o corpo é secundário, e ainda que exercendo um papel ímpar na natureza humana, uma vez que o homem é um ser composto (corpo-espírito). Não obstante, fomos informados que o espírito não está limitado ao corpo, com toda sua deficiência, podendo ser transcendente ao mesmo em algumas ocasiões. Vimos também, através dos estudos da Dra. Kuebler-Ross, bem como nas conjecturas de Tomás de Aquino, que a morte não encerra as atividades do espírito, no tocante a sua racionalidade, pensamento, memória, etc., pelo contrário, quando fora do corpo, o espírito cresce em conhecimento, amplia a sua capacidade perscrutativa e na linguagem de Aquino “mergulha num abismo rebrilhante (...) onde será abarcado pelas profundezas subconcientes e supraconcientes da vida, ”posto que o espírito apresentar-se-á em toda a sua potencialidade, deixando este tabernáculo para ocupar um outro superior.”[25]
É de se supor que este tipo de raciocínio nos leva, de maneira imediata para a afirmação: No céu teremos memória do que fomos e fizemos, uma vez que estaremos em espírito, pois este é o destino dos espíritos redimidos, e se o espírito carrega em si o conhecimento, a memória, a inteligência e a personalidade, há de se presumir que esta é a resposta mais lógica. Para que assim não fosse, teríamos que renunciar ao pressupostos teológicos, filosóficos e até científicos em função de algo maior, talvez, alguma outra informação que evidenciasse que a capacidade inerente ao espírito de ser o que é, estaria limitada no mundo vindouro. Cabe, portanto aqui uma outra pergunta: Existe à luz da Bíblia, aqui já várias vezes mencionada, algum texto que afirme que estes conceitos poderiam estar circunscritos apenas a esta vida terrena a não no porvir? O que biblicamente falando, levaria o espírito a esta alienação[26]?
A bem da verdade, existem poucos textos que aparentam limitar a potencialidade do espírito por ocasião da morte no corpo. Dizemos aparentam, porque os mesmos, uma vez verificados sob leis hermenêuticas, não diminuem a capacidade espiritual pós-morte, pois a rigor, falam apenas deste estágio terreno em que o espírito está preso ao corpo corruptível; em contrapartida, a Bíblia nos fornece muitos outros textos onde enfoca claramente a continuação das qualidades do espírito, já mencionadas neste artigo.
Verifiquemos o texto de Eclesiastes 9:5 "Porque os vivos sabem que hão de morrer, mas os mortos não sabem coisa nenhuma, nem tão pouco terão eles recompensa, porque a sua memória jaz no esquecimento. Amor, ódio e inveja para eles já pereceram; para sempre não tem eles parte em coisa alguma do que se faz debaixo do sol."
Para entendermos este versículo, precisamos conhecer, em primeiro lugar, o que está na mente do autor sagrado; para isso, precisamos conhecer o propósito do livro.
Eclesiastes dirige-se ao público em geral, cuja visão é limitada pelos horizontes deste mundo; ele vai ao encontro desse público no seu próprio espaço, e prossegue convencendo-o de sua inerente vaidade. “Isto se confirma ainda mais por sua expressão característica "debaixo do sol", com o qual o autor descreve o que o Novo Testamento chama de "o mundo". A função de Eclesiastes é levar-nos ao ponto de ver que a vida debaixo do sol, parece ser sem sentido”[27]. E realmente o é, se de fato tudo está morrendo. Defronta-nos com a espantosa conclusão de que nada tem significado, nada vale a pena, debaixo do sol. Em segundo lugar, o autor divide a realidade em duas áreas: Uma delas é o lugar da habitação do homem. "Deus que está nos céus, e tu estás sobre a terra." (5:2) É a pressuposição que sublinha todo o texto do livro. Assim, três expressões são usadas para o lado terreno desta dualidade: "Debaixo do sol", "debaixo do céu" e "na terra." Este estilo de linguagem é conhecido também em outras obras antigas: "Ver a luz do sol" é estar vivo; os mortos não podem "ver o sol" etc., sempre evidenciando o lado terreno da existência. “O ponto de vista do autor é que aquilo que se vê com total pessimismo "debaixo do sol" pode ser visto de forma diferente, à luz da fé na generosidade de Deus; a humanidade não ganha nada "debaixo do sol" (1:3). A "terra" dominada pela futilidade "permanece para sempre"(1:4) Nada de novo pode acontecer "debaixo do sol" (1:9-11). Quanto ao escopo das pesquisas do autor, ele procurou o que estava feito "debaixo do céu", e avaliou que recursos poderiam ser encontrados "debaixo do sol" (1:14). Sua busca de prazer de forma semelhante não encontrou esperança e lucro "debaixo do sol" (2:11) e tudo quanto era feito "debaixo do sol" lhe era penoso.(2:17).”[28]
“Durante boa parte do tempo, o autor deixa Deus de lado, então dramaticamente, apresenta Deus e tudo muda (2:24-26); (11:1-12,14). Eclesiastes é portanto, uma expressão da esterilidade da vida, quando não há fé prática em Deus. Desta forma, segundo a linguagem do livro, a morte chega, sem discriminação a todos "debaixo do sol", ao mau e ao bom (9:2,3) ao homem e ao animal, etc.”[29] Quando, portanto, o versículo diz que os mortos não sabem de coisa nenhuma, não constitui-se aí numa afirmação concernente a vida futura, mas sim a vida terrena vivida "debaixo do sol", em outras palavras, os que morrem, e assim sucede também aos animais, (3:19) perdem o contato absoluto com o mundo terreno Ele está afirmando que, ao contrário do que pensavam as nações ao redor, como Babilônia e Assíria, que temiam fantasmas, mortos-vivos que atormentavam a vida dos parentes, e possivelmente, lembrando do costume assírio de suprirem as sepulturas com alimentos e bebidas, este tipo de sentimento era tolice e inutilidade. Na verdade há uma extinção da vida terrena na morte; a despeito das promessas e memórias, logo os mortos entram no esquecimento. (Sl 31:12).
As paixões terrenas passarão,(os vocábulos gregos usados neste versículo 9:5 emitem um sentido carnal) o amor, o ódio e a inveja. A expressão "debaixo do sol" que envolve o livro e fecha este versículo não pode ser olvidada, posto que define a perda irreparável da vida terrena. E, podemos perceber que de maneira nenhuma, o texto examinado entra nas pressuposições acerca da vida futura ou do estado do espírito depois da morte. Segundo Dereck kidner[30] :"fora do contexto, "os mortos não sabem coisa alguma". (V.5) tem às vezes sido tratado como uma afirmação no tocante às lembranças na vida futura, mas mesmo desconsiderando o pensamento do autor, tanto esta declaração como a seguinte, "nem tão pouco tem eles recompensa", entrariam em choque com outras passagens bíblicas se fossem assim interpretadas, por exemplo, Lc 16:23ss; II Co 5:10.
Scolfield tem uma posição ainda mais radical a este respeito, que também merece a nossa atenção: “Não é uma revelação divina do estado dos que estão mortos, como nenhuma das outras conclusões do autor, (Ec 1:1). Ao raciocinar simplesmente do ponto de vista do homem “debaixo do sol”, o homem natural não faz diferença entre um homem e um leão morto (9:4). Um cão vivo é melhor que ambos, nada fala o autor como se fora revelação divina. Estas observações são raciocínio do homem à parte da revelação divina. Estes textos são inspirados à semelhança dos que sob inspiração divina, registram as palavras de Satanás e se incluem no texto sagrado (Gnmortal: Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantará sobre a terra, E ... verei a Deus. Vê-lo-ei por mim mesmo, e não outros o verão." (Jó 19:25,26,27).
O texto de Eclesiastes, portanto, não apresenta empecilho à existência das qualidades inerentes ao espírito. Até porque, o autor em momento algum, pensa em analisar a vida pelo ângulo transcendental, isto é, além desta vida aqui. Logo, as afirmações teológica, filosófica e tanatológica já referidas anteriormente, não são atingidas pelo texto examinado, e o espírito continua inalienável no tocante a suas qualidades ante a morte física.
Não poderíamos aqui deixar de citar a parábola do rico e Lázaro, Lc 16:18 a 31, que não tem igual nos Evangelhos, sendo a única narrativa que faz uma descrição “colorida” do estado dos homens após a morte física, a outra citação é de natureza escatológica, e encontra-se no livro de Apocalipse 6:9 e 10, “vi debaixo do altar as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da Palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam. Clamaram com grande voz dizendo: Até quando ó Soberano Senhor, Santo e Verdadeiro, não julgas nem vingas o sangue dos que habitam sobre a terra?[31]”, texto este que também aponta indiscutivelmente para a consciência depois da morte física.
“ Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio de Abraão; morreu também o rico e foi sepultado..” Lc 16:22.
A parábola do rico e Lázaro, em face de ter sido registrada em intimidade com o ensino referente ao uso incorreto das riquezas, nos versículos imediatamente anteriores, tem por objetivo realçar o perigo do amor aos bens deste mundo, e a ausência de preocupação com a aprovação diante de Deus. Mesmo sendo a intenção do Senhor Jesus de alertar para o perigo supracitado, há no texto uma refutação à crença de que o homem precisa de visões e experiências ou de mensageiros vindos do mundo dos espíritos, a fim de informar-nos sobre as condições ali existentes, porquanto os escritos de Moisés e dos profetas nos fornecem informações suficientes sobre o assunto. Desta forma, o texto nos amplia a visão sobre as realidades no além túmulo, de forma alegórica, dando-nos mais subsídios para percebermos o que Jesus ensina sobre este estágio. Assim nos é dito que é impossível o contato dos mortos com os vivos, conforme a crença de algumas civilizações antigas: “Entre nós e vós está posto um grande abismo, de sorte que os que quiserem passar daqui para vós não poderiam, nem os que de lá passar para nós...” Lc 16:26.
Outros pontos importantes para este artigo podem ser extraídos deste texto: 1- A alma sobrevive à morte física. 2- A alma, a despeito da morte, continua dotada de consciência, memória e razão. “Filho lembra-te de que em vida recebeste os teus bens em tua vida...”(o verbo aplicado no versículo 25 é Mnaomai[32], que significa lembrar-se, recordar-se, ter memória de) conforme vem postulando a teologia, a filosofia e a tanatologia. 3- Os justos entrarão em um estado infinitamente melhor do que aqui. 4- O castigo é o destino que aguarda os ímpios.
Não há, portanto, nesta parábola, objeção quanto a capacidade do espírito no tocante a sua memória, conhecimento, intelectualidade e personalidade depois da morte. Cabe lembrar que o texto não tem por objetivo enfatizar a dimensão do gozo do justo no seio de Abraão, e sim evidenciar a tristeza e a agonia do Sheol. Por isso não faz referências as suas atividades. Todavia, não podemos inferir, que pelo fato de não haver uma descrição de fala, lembrança ou atividades do justo no seio de Abraão, signifiquem que elas não existam, que ele será mudo ou destituído de consciência e memória.
O que fica claro nesta parábola é que quem vive a tragédia da morte sem Deus, pensa na extensão da mesma, e do perigo que corre os que vivem sem Ele, e quanto ao que está no seio de Abraão, está absorto numa realidade tão superior, que não se preocupa com o mundo aqui. Não podemos pois, inferir que pelo fato do texto não mencionar que Lázaro converse com Pai Abraão (Deus), que o mesmo não se relaciona com Deus na eternidade. Quando o texto omite as experiências do justo no seio de Abraão, devemos sim, inferir ao contrário, que estará ele com toda a sua potencialidade ampliada para gozar com plenitude, o gozo da eternidade.
Segundo o Novo testamento Interpretado Versículo por Versículo[33], no conceito bíblico e cristão a imortalidade da alma é sempre constituída de consciência pessoal. Saberei que eu sou eu, o mesmo ser que fui, ainda que então me encontrarei exaltado. (até porque se eu não for o que sou, mas destituído de memória do que fui e fiz, serei qualquer coisa, menos eu mesmo, isto é, uma outra pessoa, outra personalidade, posto que a personalidade, segundo o dicionário de psicologia W. Arnold h.J., inclui o conjunto de uma historia individual de uma vida.).[34]
A imortalidade é sempre vinculada ao corpo ressurreto, como veículo da alma redimida; mas este corpo é também chamado de “espiritual”, não sendo material e nem formado de partículas atômicas, posto que carne e sangue (sarkh e imation) não podem herdar o reino de Deus.
A Alma atingirá um elevado estado de glorificação quando receber o seu novo veículo, mediante o qual a completa personalidade humana será restaurada, ainda em termos totalmente não-corporais. O próprio padrão deste corpo é o próprio Senhor Jesus, porquanto haveremos de ser transformados conforme a sua imagem (Rm 8:29), nos tornaremos seres elevados acima dos anjos, dotados de maior poder e inteligência.
Durante o período em que realizava este artigo, alguém perguntou: Se terei lembranças do que fui e fiz, e dos que conheci, por conseguinte, como poderei ser feliz no céu, sabendo que alguns parentes e amigos foram para o inferno? Este tipo de pergunta pressupõe um concepção materialista de que teremos no céu um corpo sujeito as inclinações, motivações e sentimentos carnais. Segundo a Bíblia, estes sentimentos de carne e sangue não herdarão a eternidade, pois estaremos segundo o padrão do Senhor Jesus. Sim, o padrão que o faz misericordioso ao extremo, ao ponto de morrer pelo pecador, mas também justo o suficiente para condenar os ímpios ao inferno. E seu julgamento é verdadeiro, não há erro. Assim como Ele tem o atributo do amor, tem o de justiça, e estaremos revestidos do seu sentimento, compartilhando plenamente de seus atributos comunicáveis e de sua natureza, na mesma dimensão espiritual .
Teremos no céu a noção plena da justiça divina, pois estaremos em comunhão íntima com Deus, onde sua vontade, seja ela qual for, será a nossa vontade, pois refletirá em nós como o brilho do sol, dando-nos a convicção de que tudo o que for feito será conforme sua grande sabedoria e beneplácito de sua vontade.
Uma outra questão que se impõe é: Se os crentes serão julgados, no chamado julgamento dos crentes, como seremos julgados se não tivermos memória do que fizemos? Há uma infinidade de textos bíblicos que apresentam uma consciência plena durante o julgamento: “Servo bom e fiel, porque foste fiel no muito...” fidelidade a que? Em II Co 5:10, O Apóstolo Paulo nos dá um excelente esclarecimento: “ Porque é necessário que todos nós sejamos manifestos diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba o que fez por meio do corpo, segundo o que praticou, o bem ou o mal.” Observemos alguns pontos deste versículo: O julgamento dos crentes é um fato bíblico; o julgamento é individual e alcança nossos atos do passado; Deus está interessado em nos recompensar; esse julgamento será meticuloso (Rm 2:6), segundo as obras de cada um; será revelador, inclusive no plano da consciência, II Co 5:11; em outras palavras, requer-se consciência plena e ativa para participarmos de tal julgamento.
“É importante que notemos que o que a pessoa fez por meio do corpo (II Co 5:10), é que será avaliado no tribunal de Cristo. O que o crente fez “no corpo” significa o que fez na vida. Os crentes deverão prestar contas de suas ações e receberão galardões segundo o seu viver”[35] , Desta forma fica implícito a necessidade de memória ou lembranças de coisas passadas.
Conclusão: Certamente que aqueles que chegaram até aqui em nossa linha de investigação, perceberam que gradativamente chegamos a conclusão de que teremos memória no céu, conforme a pergunta-título deste artigo. Ao Iniciarmos esta empreitada, sem grandes pretensões, não tínhamos em mente a complexidade de tal assunto. Sabíamos no entanto, que precisávamos responder primeiro a algumas perguntas para podermos caminhar um pouco mais. Assim foi feito, e cremos que andamos um pouco na compreensão teológica acerca do assunto. Chegamos assim, a conclusão que se destituirmos o espírito de sua memória, autoconsciência, ou mesmo deixando de ver no espírito o eu próprio, a sua personalidade, forjada na sua história individual, constituída de memórias, lembranças e realizações intelectuais, este espírito será qualquer coisa, menos um espírito dentro do conceito teológico, isto porque, teologicamente falando, não existe espírito desmemoriado. Não há espaço na concepção teológica para limitação da capacidade retentiva do espírito. Ou acreditamos que existe um espírito no homem, e este espírito carrega em si eternamente a personalidade de uma pessoa, com todas as implicações inerentes a mesma, ou não acreditamos em sua existência, pois este ser inteligente, vivo e imaterial, que não necessariamente precisa de forma material para existir, é o ser, o próprio eu do indivíduo, autoconsciente, não está limitado na morte, ou no porvir, e será, uma vez redimido, o próprio ser do indivíduo que estará no céu.
Filosoficamente Falando o espírito também, uma vez no céu, será sempre a substância pensante ou a consciência do indivíduo, sendo constituído de mente e memória. Qualquer outra concepção que desenvolva uma mente sem memória, um espírito sem lembrança, aniquilará milênios de especulação filosófica e reduzirá a pó a percepção humana sobre o ser espiritual que é o homem. Desta forma nos inclinamos a pensar como Tomás de Aquino, que ao contrário do que poucos imaginam[36], a alma abandonará o corpo e será submersa num universo maior, com sua capacidade ampliada em entendimento e compreensão, e não mais estará limitada. Pensar na limitação da memória, seja no céu ou no inferno, será escarnecer da filosofia e do homem que filosofa.
Cremos que as comprovações tanatológicas vieram apenas substanciar os conceitos teológicos e filosóficos, sendo por isso, dignas de acolhimento, uma vez que registram que o homem é mais do que o seu cérebro, e detém uma auto-entidade que para nós cristãos, chama-se espírito, que uma vez redimido, estará com Cristo na eternidade, com toda a sua potencialidade.
Percebemos também, que em nenhum momento a Bíblia apresenta limitações de memória ao espírito em função da morte, ou da eternidade. O autor de Eclesiastes, citado por aqueles que pregam o aniquilamento da memória, nada afirma no tocante a vida pós-túmulo, mas somente comenta aquilo que ocorre debaixo do sol. Não temos, portanto, objeção aos conceitos filosóficos e teológicos, no que concerne a memória espiritual . É óbvio que alguns textos, fora do contexto, podem apresentar outras verdades no livro de Eclesiastes, mas não a verdade bíblica.
Concordamos plenamente com Scofield quando afirma que a existência consciente continua depois da morte física conforme Is 14:9-11; Mt 22:32; Mr 9:43-48; Lc 16:19-31; Jo 11:26; II Co 5:6-8; Fl 1:21-23 e Ap 6:9-11.
Chegamos a mesma conclusão que chegou o Novo Testamento Interpretado, versículo por versículo, quando numa analise geral dos textos bíblicos informa: “A imortalidade da alma é sempre constituída de inteligência pessoal. Saberei que eu sou eu, o mesmo ser que fui.”[37]
Em último lugar, poderemos à luz do tribunal de Cristo, receber os galardões e ser integralmente manifestos diante Dele pelo que praticamos, e isso nos infunde temor, mas também a certeza do gozo eterno. Não consideramos como objeto de preocupação, as nossas recordações deste mundo aqui, até porque, a nossa mente estará envolvida em uma atividade muito superior, contemplando a beleza do céu e experimentando a alegria e o gozo eterno, e por conseguinte, tudo o que fomos e fizemos neste tabernáculo, ainda que residindo em nossa memória eterna, será um ponto insignificante diante da eternidade. Quanto aos nossos sentimentos de perda e saudade, não mais existirão segundo a nossa natureza terrena. O Senhor enxugará dos nossos olhos toda lágrima, e jamais existirá tristeza alguma. (Ap 21:4). Podemos, assim, dizer como o Apostolo Paulo: “ de um outro lado estou constrangido; tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que é incomparavelmente melhor.” (Cl 1:23).
Seremos, portanto, nos céu seres conscientes do que fomos e fizemos e não seres sem memória.
Pastor Neucir Valentim[38]
[1] Ser que tem a capacidade de refletir sobre si mesmo com as faculdades da racionalidade e pensamento.
[2] Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia de Russel Norman Champlin e J.M. Bentes - Editora Candeia
[3]Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia de Russel Norman Champlin e J.M. Bentes - Editora Candeia
[4]Dicionário Internacional de Teologia do Novo testamento - Edições Vida Nova
[5]Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento - Edições Vida Nova
[6]A explicação entre parêntese é do autor deste artigo e não do Pe. Estevão Tavares Bettencourt.
[7]Mater Ecclesiae - Pe. Estevão Tavares Bettencourt - Um pouco de antropologia
[8]Dicionário de Filosofia Nicola Abbagnano- Editora Mestre Jou - São Paulo - 1962
[9]Kant, Immanuel - 1724-1804 - grande filósofo alemão autor da teoria do conhecimento, teoria do juízo e realidade, entre outros escritos filosóficos.
[10]Kant em Sonhos de um visionário com sonhos de metafísica.
[11]Descartes (René) - filósofo e matemático francês -1596-1650 - lançou os princípios do determinismo físico e biológico, foi o fundador da filosofia moderna.
[12] Descartes em Der Geist Als Widersacher ser seele, 1929
[13]O Estoicismo se desenvolveu no séc. III a.C. originariamente como uma física baseada na noção do Lógos. (Razão universal) Conceito que João usa emprestado da filosófica grega para descrever a transcendência do Verbo - João 1:1.
[14]Dicionário Grego-português Livraria Apostolado da Imprensa de Isidoro Pereira S.J - Porto
[15]Uma abordagem científica - sobrevivência ante a morte física - Russell Champlin - NTI
[16]Filósofo e teólogo italiano 1225-1274
[17]Extraído do artigo - Uma Abordagem científica - À crença na alma e em sua sobrevivência ante a morte física - Russell Champlin - NTI
[18]Bíblia anotada de Scofield - El Reverendo C.I. Scofield, - Publicaciones españolas - 1960
[19]Bíblia Vida Nova - Comentário de Russell P. Shedd - Edições Vida Nova - 1976
[20]Doutrina de Epícuro, filosofo grego 341-270 a.C - Caracterizada pela identificação do Bem Soberano com o prazer, cuja filosofia maior é o bem estar do corpo.
[21]Kuebler-Ross, Elizabeth - Sobre a Morte e o Morrer - Livraria Martins Fontes Editora Ltda. 1987 - 3ª Edição
[22] Mais de três milhões de experiências, feitas na Universidade Duke pelo Dr. J.B.Rhine demostram que o espírito humano pode funcionar independentemente de espaço e tempo como nós entendemos.
[23]Extraído de do artigo Uma Abordagem Científica - À crença da alma e em sua sobrevivência ante a morte física - Russell Champlim - NTI
[24]Segundo H.Thomae a personalidade inclui todos os acontecimentos que formam o conjunto de uma história individual de uma vida.- Dicionário de Psicologia W. Arnold H.J. - Editora Loyola - 1982
[25]Ao escrever estas linhas penso numa irmã, membro de minha igreja que acabei de visitar, vítima de uma Isquemia cerebral. Pude perceber bem de perto a fragilidade deste tabernáculo, sujeito à desordens físicas e biológicas, onde o espírito, preso ao corpo corruptível, fica limitado a miserabilidade humana. Certamente geme, oprimido, na expectativa de um tabernáculo superior conforme II Co 5:4.
[26]Termo de psicologia e psicanálise que define perda do sentido de identidade, despersonalização - Dicionário de psicologia W. Arnold H.J. - editora Loyola - 1982
[27]A Mensagem de Eclesiastes - Derek Kidner - ABU Editora - 1989
[28]Eclesiastes e Cantares, Introdução e comentário - G. Lloy D. Car - Editora Mundo Cristão - 1987
[29]A Mensagem de Eclesiastes - Derek Kidner - ABU Editora - 1989
[30]A Mensagem de Eclesiastes - Derek Kidner - ABU Editora - 1989
[31] O Reverendo Adayr Gomes da Luz entende este versículo como uma figura de linguagem, como por exemplo: Os mortos clamam por justiça! Não obstante, o autor deste artigo julga que a linguagem do Apocalipse a despeito de ser revestida de muito simbolismo, tem bastante literalidade, como a do texto citado, E como um dos princípios hermenêuticos é atentar em primeiro lugar para o sentido literal e depois para o simbólico e figurado, o autor fez a mesma opção do Reverendo Scofield.
[32]Dicionário Grego-Português - Isidoro Pereira - Livraria Apostolado da Imprensa - Porto
[33] NTI - Russel Norman Champlin - Editora Milenium Vol. IV
[34] Nota do autor deste artigo.
[35] II Coríntios Introdução e Comentário - Colin Kruse - Edições vida Nova - 1987
[36] Segundo Abedênago Lisboa, antropologicamente o homem crê na imortalidade da alma, da consciência e da memória da alma na vida futura.
[37] O Novo testamento Interpretado, versículo por versículo - Russell norman Champlin - Editora Milenium - Vol. IV.
[38] O autor deste artigo é pastor da 1ª Igreja Evangélica e Congregacional de Niterói – Diretor Executivo e professor do Seminário Teológico Congregacional de Niterói.
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